《道德經(jīng)》譯注
上篇•道經(jīng)
一章
道，可道，非恒道。
名，可名，非恒名。
無名，天地之始；有名，萬物之母。
故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！　　　　　　?
上篇•道經(jīng)
一
凡是可以言說的道理，都不是永恒的道理。
凡是可以被命名的名稱，都不是永恒的名稱。

無任何名稱，正是天地的元始。
有最初的命名，乃是生育萬物的神母。

所以：
從永恒普遍的虛無，可以理解道的消隱。
從永恒的存有，可以觀察道的連續(xù)。
兩者出自同一根源而名稱不同。
它們竟是如此玄奧。玄奧呵，玄奧！
這正是洞察宇宙間一切神秘的大門。
二章
天下皆知美之為美，斯惡已；
皆知善之為善，斯不善矣。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。
是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

二
天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑惡。
都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。

所以：
有與無相并而生，難與易互相成就，
長與短互相對比，高與低互相映襯，
音節(jié)與旋律互相配和，前與后互相追隨。

[這是永恒普遍之理。]
所以：圣者作無形跡之事，傳言無聲的教誨。

讓萬物自行發(fā)生而并不創(chuàng)始。任其生長而不培育，
任其自為而絕不把持，任其成熟而并不割劌，
正是由于從不占有，所以才永遠(yuǎn)不丟失。

三章（４７）
　　不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫知不敢弗為而已，則無不治。


三

不崇尚奸詐，
使老百姓不去競爭。
不貴重難得的寶貨，
使老百姓不去偷盜。
不激發(fā)人們的欲望，
使人心不被攪亂。

所以圣者的統(tǒng)治之道是：
空虛人們的心靈，
填飽人們的肚子，
削弱他們的抱負(fù)，
強(qiáng)健他們的筋骨。

永遠(yuǎn)使老百姓無知識無欲望，
即使聰明人也不敢有所作為。
--有為者都不敢作為，
則天下就不可能不易治理。

四章
道沖，而用之或不盈。
淵兮，似萬物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。
吾不知誰之子，象帝之先?！　　　　　　　?
四
道看起來很是空洞，但使用起來卻永不窮盡。

深遠(yuǎn)呵，好似萬物之總根源。
神奇呵，似不存在而又存在。

我不知道它是誰的兒子，但它似乎是上帝的祖先。

五章
天地不仁，以萬物為芻狗；
圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎？
虛而不屈，動而愈出。
多聞數(shù)窮，不如守中。
　　　　　　　　　　　　　　
五
天地并不仁慈，它對待萬物如同對待稻草狗。
圣人并不仁慈，它對待百姓如同對待稻草狗。

天地之間，難道不正象那種風(fēng)箱嗎--
空虛但并不匱乏，風(fēng)涌涌而冒出。

講話太多就會窘困，不如將一切深藏于內(nèi)心。
《道德經(jīng)》譯注