偉大的道
譯文：
對那些沒有偏好的人來講，偉大的道并不困難。當(dāng)愛和恨兩者都消失，每一樣?xùn)|西都會變得很清楚、很赤裸。但是如果你對它做出非常小的區(qū)別，那么天和地就被分隔得無限遠(yuǎn)。如果你想要看到真理，那么就不要持有贊成或反對的意見。內(nèi)在喜歡和不喜歡的沖突是頭腦的病。

原文
至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。毫厘有差，天地懸隔。欲得現(xiàn)前，莫存順逆。違順相爭，是為心病。

我們將進(jìn)入禪師郎“沒有頭腦（no-mind，無心）的優(yōu)美世界。僧璨是禪宗的三祖，關(guān)于他的生平，人們所知不多。本來就是會如此，因?yàn)闅v史只記錄暴力，歷史不記錄寧靜，它無法記錄寧靜，所有的記錄都是關(guān)于搔亂的事，每當(dāng)有人變得真的很寧靜，他就從所有的記錄中消失，它就不再是我們瘋狂的一部分，所以它本來就是會如此。
僧璨終其一生都是一個流浪的和尚，他從來沒有停留在任何一個地方，他總是在經(jīng)過、在行進(jìn)、在移動。他是一條河流，他不是一個池塘，他不是靜止的，他經(jīng)常在移動，那就是佛陀所說的流浪者的意思。不僅在外在世界，在內(nèi)在世界也一樣，他們應(yīng)該成為無家的，因?yàn)槊慨?dāng)他們建立起一個家，他們就會執(zhí)著于它。他們原該保持無根，對他們來講，除了這整個宇宙之外沒有家。
即使僧璨被認(rèn)出他已經(jīng)成道，他也能繼續(xù)他舊有的乞丐生活，關(guān)于他，沒有什么特別的事，他是一個平凡的人，他是一個道中之人。
我想要說一件事，而你們必須記住它：禪是一個雜交的產(chǎn)物。就好象很多漂亮的花能夠由雜交而產(chǎn)生出來，更多美麗的小孩能夠由雜交而生出來，發(fā)生在禪的情形也是一樣。
禪是佛陀思想和老子思想的雜交產(chǎn)物，它是一個偉大的會合，它是世界上曾經(jīng)發(fā)生過最偉大的會合，那就是為什么禪比佛陀的思想更美，也比老子的思想更美，它是最高頂峰稀有的開花，以及那兩個頂峰的會合。禪既不是佛陀，也不是道學(xué)，但它攜帶著兩者在它里面。
印度人對宗教太嚴(yán)肅了一點(diǎn)------有一段很長的過去和一個包袱在印度人的頭腦里，因此他們的宗教變得很嚴(yán)肅，相反地，老子一直保持是一個笑柄，老子以一個年老而愚蠢的人為人所知，他根本就不嚴(yán)肅，你無法找出一個比他更不嚴(yán)肅的人。
佛陀的思想和老子的思想會合在一起，印度和中國會合在一起，禪就誕生了，僧璨就在靠近禪宗剛誕生不久的源頭，他攜帶著禪宗最基本的東西。
他的自傳跟這個無關(guān)，因?yàn)槊慨?dāng)一個人成道，他就沒有自傳，他就不再是那個形式，所以他在什么時(shí)候誕生、在什么時(shí)候死是無關(guān)緊要的，那就是為什么在東方我們從來不去管自傳或史實(shí)。這個顧慮從來沒有存在過，現(xiàn)在這個顧慮來自西方，人們已經(jīng)變得對那些不相關(guān)的事情更有興趣。僧璨在什么時(shí)候誕生有什么差別嗎？這一年或那一年有什么差別嗎？他在什么時(shí)候過世，有什么重要嗎？
僧璨是重要的，至于他何時(shí)進(jìn)入這個世界和這個肉體，何時(shí)離開，那是不重要的，何時(shí)到達(dá)和何時(shí)離開是無關(guān)緊要的，唯一重要的是他的存在。
信心銘是僧璨唯一說出來的話。記住，它們并不是話語，因?yàn)樗鼈儊碜砸粋€超越話語的頭腦，它們不是空洞的理論，它們是真實(shí)的體驗(yàn)，任何他所說的東西，他都知道。
他不是一個擁有知識的人，他是一個有智慧的人，他已經(jīng)洞悉了人生的奧秘，因此任何他所帶出來的東西是非常有意義的，它能夠完全蛻變你、全然蛻變你。如果你仔細(xì)聽他的話，那個聽就能夠變成一種蛻變，因?yàn)槿魏嗡f的都是最純的黃金。
但這也會有困難，因?yàn)槟愀g的距離非常非常大：你是一個頭腦（mind），而他是一個沒有頭腦（no-mind）。即使他使用話語，他也是在說寧靜里面的東西，而你即使在你保持沉默的時(shí)候，你里面也是繼續(xù)在碟碟不休。
有一次，一個人到法院去告木拉那斯魯丁，法院無法拿到很多證明，他被控告多婚罪，他有很多妻子，每一個人都知道這件事，但是沒有人能夠證明它。律師告訴那斯魯丁說：你只要保持沉默就好了，如果你說一句話，你就會被抓到，所以你只要保持沉默，由我來照顧這整個事情。
木拉那斯魯丁保持沉默，雖然他的內(nèi)在在沸騰、在翻滾，有很多次都想要插嘴，但他還是自己控制下來，外表看起來好象一個佛，而內(nèi)在是一個瘋子，法院找不出什么對他不利的證據(jù)，法官雖然知道這個人在城里有很多太太，但是沒有證據(jù)能夠?qū)λ趺礃?，所以法官必須釋放他?
他說：木拉那斯魯丁，沒事了，你可以回家了。
木拉那斯魯丁顯得很迷惑，他說：嗯，大人，你是要叫我回哪一個家？他有很多個家，因?yàn)樗诔抢镉泻芏鄠€太太。
只要講出一句話就能夠顯示出你內(nèi)在的頭腦，只要一句話，你的整個人就暴露出來了。甚至連一句話都不需要，只要做出一個姿勢，你那個碟碟不休的頭腦就顯示出來了，即使你保持沉默，你的沉默所顯露出來的也只不過是內(nèi)在那個碟碟不休的猴子。
當(dāng)一個僧璨在講話，他完全是站在一個不同的層面上講話。他對講話沒有興趣，他對影響任何人沒有興趣，他并非試圖要說服你去接受某些理論、哲學(xué)、或主義，不，當(dāng)他講話的時(shí)候，他的寧靜就開花了，當(dāng)他說話的時(shí)候，他是在說出那些他所知道，而且想要跟你分享的東西，他的話并不是要用來說服你的，記住，他只是要跟你分享。只要能夠了解他的一句話，你就能夠感覺到你的內(nèi)在產(chǎn)生出一種無比的寧靜。
你們就在這里聆聽著……我們將要來談?wù)撋埠退脑捳Z。如果你專心注意地聽，你就會突然感受到有一種寧靜在你里面升起，這些話語是如原子般的，它們充滿能量。每當(dāng)一個達(dá)成的人說出了一些話語，那些話語就是一顆種子，有好幾百萬年的時(shí)間，那些話語都將會保持是一顆種子，它將會尋求一顆心。
如果你準(zhǔn)備好，準(zhǔn)備好變成那個泥土，那么僧璨的這些話語、這些非常強(qiáng)而有力的話語，它們?nèi)匀换钪鼈兪欠N子，如果你允許它們的話，它們將會進(jìn)入你的心，經(jīng)由它們的熏陶，你將會變得完全不同。
不要從頭腦來聽這些話語，因?yàn)樗鼈兊囊饬x并非屬于頭腦，頭腦對于了解那些話語是完全無能的。它們不是來自頭腦，它們無法被頭腦所了解，它們來自一個沒有頭腦，它們只能夠被一種沒有頭腦的狀態(tài)所了解。
所以當(dāng)你在這里聽演講的時(shí)候，不要試圖去解釋。不要聽那些話語，而要聽話語話語之間的空隙，不要聽他所說的，而要聽他所意味的，要聽那個意義，聽那個意義就象一個芬芳一樣，圍繞著你。在很寧靜的情況下，它將會進(jìn)入你，你就會變成懷有它，但是不要加以解釋，不要說：“它意味著這個或那個”。因?yàn)槟莻€解釋將會是你自己的解釋。
有一次，木拉那斯魯丁在清晨的時(shí)候回家，他完全喝醉了，他走過一塊墓地，他看到一個招牌上面寫著很大的字：要找警衛(wèi)請按鈴 （RING FOR THE CARETAKER）。因此他就按了鈴。
當(dāng)然，因?yàn)槟莻€時(shí)候還很早，所以那個警衛(wèi)受到了打擾，他搖搖晃晃很生氣地走出來，看到那斯魯丁喝得爛醉如泥，就覺得更生氣。他問說：為什么？你為什么按鈴？你為什么按鈴找我？到底是怎么一回事？你想要什么？
那斯魯丁沉默地注視著他一分鐘，然后看著那一塊招牌說：我想要知道，為什么你不自己去按那個爛鈴。（那斯魯丁將那一塊招牌解釋成：警衛(wèi)在按的鈴。）
招牌上面寫著： RING FOR THE CARETAKER．現(xiàn)在要如何來解釋它就依你而定了。
不要解釋，只要聽。當(dāng)你解釋的時(shí)候，你就無法聽，因?yàn)橐庾R無法同時(shí)做兩件相反的事。如果你開始思考，那個傾聽就停止了。只要聽，就好象你在聽音樂，那是一種不同品質(zhì)的聽，因?yàn)槟悴患右越忉?，那個聲音里面沒有意義。
這也是音樂。僧璨是一個音樂家，不是一個哲學(xué)家。僧璨并非只是在講話，他所講的比話語來得更多，它們具有重要性，但是沒有任何意義，它們就好象音樂。
你去坐在靠近瀑布的地方，仔細(xì)聽，不要去解釋說那個瀑布在說些什么，它什么都沒說……但它還是有說，它說很多，它說出很多并不能夠被說的。
在靠近瀑布的地方你要做什么？你只要聽，你要變得很寧靜、很安靜，你只要吸收，那么你內(nèi)在的每一樣?xùn)|西都會變得很寧靜、很安靜，你變成一座廟。那未知的透過瀑布而進(jìn)入。
當(dāng)你在聽小鳥歌唱、或是風(fēng)吹過樹木、或是干葉子被微風(fēng)吹動的時(shí)候，你要怎么辦呢？你只要聽。
僧璨不是一個哲學(xué)家，不是一個神學(xué)家，也不是一個教士，他不想將任何概念賣給你，他對概念沒有興趣，他并沒有想要說服你，他只是在開花。他是一個瀑布，或者他是一陣風(fēng)，吹過樹木，或者他只是小鳥的歌唱----沒有意義，但是具有很多重要性，你必須吸收那個重要性，唯有如此，你才能夠了解。
所以，要仔細(xì)聽，但是不要思考，那么就可能有很多事會發(fā)生在你里面，因?yàn)槲乙嬖V你，這個人，這個僧璨，雖然關(guān)于他，人們所知不多，但他是一個很有力量的人，他是一個有知的人，當(dāng)他在說些什么的時(shí)候，他會將一些未知的東西帶進(jìn)已知的世界，跟著他進(jìn)入神性，那么就會有一道光進(jìn)入你黑暗的頭腦。
在我們進(jìn)入他的話語之前，要記住那些話語的重要性，但是不要記住它的意義，要記住它的音樂和曲調(diào)，但是不要記住它的意義，要記住他那無聲的頭腦的聲音，要記住他的心的聲音，而不是他的思想。你必須去聽他的存在——那個瀑布。
要怎么聽呢？只要保持沉默，不要將你的頭腦帶進(jìn)來，不要開始思考說：“他在說些什么？” 只要聽，不要這樣決定或那樣決定，不要說他是對的或是錯的，不要管你有沒有被說服，他并不擔(dān)心你的信念，你也不需要去擔(dān)心它，你只要聽而保持快樂，象僧璨這樣的人，你必須快快樂樂地面對他們，他們是一種自然的現(xiàn)象。
一顆漂亮的石頭，你要對它怎么樣呢？你就快快樂樂地面對它、碰觸它，你在它的周圍感覺它。你對天空中的云要怎么辦呢？你就在地上跳舞，看著它們，或者你只是保持安靜，躺在地上看著它們，讓它們飄浮，它們將會充滿你。不僅是外在的天空——漸漸地，當(dāng)你變得越來越寧靜，它們也會充滿你內(nèi)在的天空。突然間你就不存在了，只有云在移動，內(nèi)在和外在都一樣，那個分隔消失了，那個界線就不再存在，你變成了天空，而天空變成了你。
以一種自然的現(xiàn)象來對待僧璨，他不是一個人，他是神，他是道，他是佛。
在我們試著要進(jìn)入他的重要內(nèi)涵之前，有幾件事必須加以了解，這些了解將能夠幫助你較快進(jìn)入。
頭腦是一種病，這是東方所發(fā)現(xiàn)的一個基本真理。西方說，頭腦可能生病，也可能是健康的，西方的心理學(xué)就是根據(jù)這個論點(diǎn)：頭腦可以是健康的，也可以是生病的。但是東方說，頭腦就是病，它不可能是健康的，沒有心理治療能夠有所幫助，最多你只能夠使它成為正常的疾病。
所以頭腦有兩種類型的?。赫５牟?--那意味著你跟你周遭的人都具有同樣的病，或是異常的病——那意味著你是獨(dú)特的。你的病不是一般性的，是特別的，你的病是個人的，不屬于群眾，只是這樣的差別而已。不是正常的病就是異常的病，頭腦不可能是健康的，為什么呢？東方說頭腦的本質(zhì)就是會保持不健康。健康（health）這個字是很美的，它跟完整 （whole）來自同樣的字根。健康、治愈、完整、神圣——它們都是來自同樣的字根。
頭腦不可能是健康的，因?yàn)樗肋h(yuǎn)不可能完整。頭腦永遠(yuǎn)都是分裂的，分裂就是它的基礎(chǔ)。如果它不可能成為完整的，那么它怎么可能是健康的？如果它不可能是健康的，它怎么可能是神圣的？所有的頭腦都是世俗的。沒有所謂神圣的頭腦這個東西，一個神圣的人不用頭腦過生活，因?yàn)樗麤]有分裂地在過生活。
頭腦就是疾病，那個疾病的名字叫做什么呢？亞里斯多德就是它的名字，或者如果你想要使它看起來更象一個疾病的樣子，那么你就稱它為亞里斯多德病，那么它聽起來就象一種病，為什么那個病的名稱叫做亞里斯多德呢？因?yàn)閬喞锼苟嗟抡f：“不是這個就是那個，你要選擇！”選擇就是頭腦的功能，頭腦不能夠成為無選擇的。
選擇，那么你就掉進(jìn)了陷阱，因?yàn)槊慨?dāng)你選擇，你就選擇了某種東西而抗拒了其他的東西。如果你贊成某種東西，那么你就必須反對某種東西，你無法只是贊成，你也無法只是反對。當(dāng) “贊成”進(jìn)入，“反對” 就象影子一樣地跟隨而來。當(dāng)“反對”存在，“贊成”就必須存在，不管它是隱藏起來的或是沒有隱藏起來的。
當(dāng)你選擇，你就會對事情加以區(qū)分。那么你就說：“這是對的，那是錯的。”而生命是一種統(tǒng)一。存在是不可分的，整個存在是和諧一致的，它是“一”。如果你說：“這是美的，那是丑的”。那么頭腦就進(jìn)入了，因?yàn)樯莾烧咴谝黄鸬?。美的會變成丑的，而丑的也一直在變美，它們之間沒有界限，在它們里面沒有與外界隔絕的密閉室，生命一直從這個流到那個。
頭腦具有固定的區(qū)隔，它的本質(zhì)就是固定，然而生命的本質(zhì)是流動，那就是為什么頭腦是一種執(zhí)著，它總是固定在某一個地方，它具有一種固體性。生命不是固體的，它是流動的、彈性的，它繼續(xù)流向相反的方向。
某種東西在這個片刻是活的，下一個片刻就變成死的。某人在這個片刻是年輕的，下一個片刻他就變老了。那個眼睛以前很美，現(xiàn)在它已經(jīng)不復(fù)存在，只留下遺跡。以前那個臉象玫瑰，現(xiàn)在什么都沒有了——甚至連以前的鬼也不復(fù)存在了。美變成丑，生命變成死亡，而死亡也一直在轉(zhuǎn)變成新的生命。
對生命要怎么做呢？你無法選擇。如果你想要跟生命在一起、跟整體在一起，那么你就必須成為無選擇的。
頭腦是一種選擇，亞里斯多德使它成為他邏輯和哲學(xué)的基礎(chǔ)。你無法找出一個比亞里斯多德離僧璨更遠(yuǎn)的人，因?yàn)樯舱f：“既不是這個，也不是那個——不要選擇。僧璨說：“要成為無選擇的。” 僧璨說：“不要區(qū)分！”你一開始區(qū)分，選擇一開始進(jìn)入，你就已經(jīng)分裂了，你就成為片斷的，你就生病了，你就不是完整的。
記住，如果你問一個基督徒。他并非真正屬于耶穌，他基本上屬于亞里斯多德。基督教比較是以亞里斯多德為基礎(chǔ)，而不是以基督為基礎(chǔ)。耶穌比較象僧璨，他說：“不要判斷！”他說：“不要作任何選擇，不要說：‘這是好的，那是不好的！’這與你無關(guān)，讓整體來決定，你不要成為一個判斷者。”但基督教并非真的是耶穌指向的?；浇痰膭?chuàng)始者比較屬于亞里斯多德派，而比較不是基督徒。
你無法從僧璨或耶穌建立起一個教會。如果你保持無選擇，你怎么能夠建立起一個教會？教會必須贊成某些東西而反對某些東西，它必須贊成神而反對魔鬼。然而在生命里面，神和魔鬼并不是兩者，它們是一體的，神和魔鬼是同一個能量不同的兩面，它們并非兩者。
有時(shí)候它以魔鬼的形式來，有時(shí)候它以神的形式來。如果你能夠深入地看，你將會發(fā)覺他們是一樣的。有時(shí)候他以一個賊來，有時(shí)候他以一個美德的人來，有時(shí)候你會在值得尊敬的地方找到他，有時(shí)候他會跟那些不受尊敬甚至受譴責(zé)的人在一起，他會移動，他就是一個移動，沒有一個岸對他來講是太遠(yuǎn)而達(dá)不到的，沒有人超過他，他在每一個人里面移動。
耶穌不分別，但是基督教會分別，因?yàn)橐粋€宗教必須如此，宗教必須變成一種道德，而一旦宗教變成道德，它就不再是宗教了。宗教是最勇敢的，它拿出最大的勇氣去成為無選擇的，因?yàn)轭^腦會叫你說：“選擇！”頭腦會叫你說：“說些什么！這是錯的，那是對的；這是美的，那是丑的，我喜愛這個，我恨那個”頭腦會叫你說：“選擇”
頭腦會吸引你去分別，一旦你去分別，頭腦就會覺得比較舒服。如果你不分別，如果你說：“我什么都不說，我不要判斷。”頭腦會覺得好象它已經(jīng)死掉一樣。
亞里斯多德說A就是A，它不可能不是A，相反的東西不可能會合。僧璨說，沒有相反之物，它們已經(jīng)在會合，它們一直都在會合。
這是必須加以了解最基本的真理之一：相反之物并非相反之物。是“你”在說它們是相反之物，否則它們并不是相反之物。存在性地看，你將會見覺得它們是同樣的能量。
你愛一個人……
有一個女人來看我，她說：“我已經(jīng)跟一個人結(jié)婚十年，我們從來沒有吵過架，但是突然間，到底是怎么搞的？他離開了我。”
她認(rèn)為如果他們從來不吵架，那就表示他們處于深愛之中，這是很愚蠢的，但這是亞里斯多德式的想法，那個女人是完全合乎邏輯的。
她說：“我們已經(jīng)結(jié)婚十年了，但是從來沒有吵過架，我們從來沒有對對方生氣。”她是在說：“我們處于如此的深愛之中，我們從來沒有在任何事情上面吵架，甚至連一個片刻的沖突都沒有，而現(xiàn)在，到底是怎么了？他突然離開我！他瘋了嗎？我們之間的愛是那么深。”她的想法是錯的。
如果那個愛很深，那么就一定會有一些吵架。有時(shí)候你們會吵架，但是那個吵架不會破壞那個愛，它會使愛變得更豐富。如果有愛存在，它將會因?yàn)槌臣芏兊酶S富，如果愛不存在，那么你們就分開。十年是一段很長的時(shí)間——即使二十四個小時(shí)一直都停留在一種頭腦狀態(tài)里也覺得太長了，因?yàn)轭^腦會移到相反的極端。
你愛一個人，有時(shí)候你覺得生氣，事實(shí)上，只因?yàn)槟阌袗?，你才會覺得生氣，有時(shí)候你恨，有時(shí)候你會想要為你的愛人犧牲你自己，有時(shí)候你會想要?dú)⒌裟愕膼廴耍@兩者都是你。
如果有十年的時(shí)間你們從來沒有吵架，那意味著你們之間根本沒有愛，那意味著它根本不是一種關(guān)系，你們過于害怕說任何憤怒、任何沖突、或任何一些小事都將會破壞整個事情。你們太過于害怕，所以你們從來不吵架，你們從來不相信愛能夠比吵架進(jìn)入更深，你們從來不相信說那個吵架只是暫時(shí)性的，在經(jīng)過了吵架之后，你們會互相更深地再度投入對方的懷抱，不，你們從來不信任那種情形，那就是為什么你們安排控制不吵架，因此那個人的離開是不值得驚訝的，我倒想要問：“我感到很驚訝，他居然能夠跟你在一起十年，為什么？”
有一個人來到我這里，他說：“我兒子有點(diǎn)不對勁，我已經(jīng)認(rèn)識他二十年，他一直都很順從，這樣的一個好孩子你在任何地方都找不到，他沒來不會不服從，他從來不會反對我，現(xiàn)在他突然變成一個嬉皮，突然間他變得不聽話，他望著我，好象我根本不是他的父親，他望著我，好象我是一個陌生人，二十年來他一直都很順從，我的兒子到底怎么了？”
并沒有發(fā)生什么，這種事本來就預(yù)期得到的，因?yàn)槿绻粋€兒子真的愛他的父親，他也會不服從，難道他還有其他人可以不服從嗎？如果一個兒子真的愛他的父親而且信任他，有時(shí)候他也會離開，因?yàn)樗滥莻€關(guān)系非常深，所以即使是不服從的話，那個關(guān)系也不會破裂，相反地，它將會變得更豐富。相反的情況能夠使你變得更豐富。
事實(shí)上，相反之物并非相反之物，它只是一種韻律，是同樣?xùn)|西的一種韻律，你服從，然后你不服從，它是一種韻律，否則如果只是一直服從、一直服從，那么每一樣?xùn)|西
偉大的道