“天下沒有免費的午餐”，這是當今商界信奉的一句格言。在這里，以“賣腦”為業(yè)的企劃人卻擺開了智慧的盛宴，與同行與企業(yè)界的人士共享?！髡哳}記

外腦，你的名字是文人嗎

　　文人的“光榮”是什么?

　　當然是取得文化意義上的成功。

　　什么是文化意義上的成功?

　　——“修身，齊家，治國，平天下”——儒家的傳統(tǒng)早已為文人的人生軌跡定下了似乎亙古不變的坐標。世事如煙，星移斗轉(zhuǎn)，對中國的文人們來說，無論是個人生涯的起伏跌宕，還是在歷史的大戲中扮演喜歡和不喜歡的角色，一輩又一輩地，著實總也沒能跳到這幾個字的半徑之外；“窮則獨善其身，達則兼善天下”的千古名句也早成為文人心靈的奇妙秤砣，在內(nèi)心深處的夢想與置身其中的現(xiàn)實之間把握著只有自己才清楚的平衡。

　　至圣先師孔老夫子可能做夢也不會想到，第七十四代“繁”字輩中大號叫做孔繁任的這個后裔，對這些古訓，得出了頗值玩味的別樣體驗。

　　二十世紀八十年代初，當孔繁任作為一個心智成熟的社會人開始他的入世歷程時，正是文人們傳統(tǒng)的“光榮”開始受到挑戰(zhàn)的年代——一個崇尚“致富”的時代來臨了，或者可以說，社會潮流所注重的“光榮”已經(jīng)快要等同于“致富”了。惟其如此，孔繁任和孔繁任這樣的文人們的身心注定要倍受煎熬與砥礪，走過風雨之后能是什么樣的境界，那得要看各人的真質(zhì)量。十多年前，孔繁任用他那頗為怪異的筆跡在大學畢業(yè)前最后一場考試的試卷上簽上自己的名字時，他沒有想到十多年后他的名字出現(xiàn)在報紙上、電視里的時候，前面的定語是“企劃人”。

　　不知道歐美的先賢圣哲有沒有像孔老夫子那樣為后世的文人學士規(guī)定些什么，但文人既為文人，自當是應能知書達禮、舞文弄墨之輩，手握天文地理之玄機、胸藏先人治世之妙計、眼能直觀民情、耳可側(cè)聽輿論——如此人等，若不用使命與責任之類加以約束，胸懷天下的圣賢怕是萬萬不敢的。不清楚歐美國家對類似我們“文人”或“知識分子”這樣含義微妙的稱呼用的是什么單詞或短語，但可以肯定的是，Brain trust這個說法應該是相當一部分的文人所樂于歸屬的。

　　作為一種多學科專家的集合體， Brajn trust通常都被譯做“智囊團”?；蛟S，對本書的讀者來說，品味一下這兩個單詞的本意，是非常必要的：Brain指“腦”，trust則含有“信任”、“信賴”、“委托”、“信心”、“相信”等等的意思?！巴饽X”之謂，或許更能表達出這種人物的神韻。

　　Brain trust這個術語的提出是在現(xiàn)代史上赫赫有名的美國羅斯福新政時代。還在羅斯福擔任紐約州長的時候，他的身邊就聚集了一批很有點質(zhì)量的文人，早期的核心人物有：政治學家莫利、經(jīng)濟學家特格韋爾和對經(jīng)濟造詣頗深的律師伯利。針對美國經(jīng)濟與政府的問題，集思廣益、廣拓思路、制定方案是他們動腦的基本主題，每當談話以一種極為興奮又極易使人疲勞的速度進行的時候，羅斯福立即就會變?yōu)橐粋€學生、一個盤問者、一個裁判。第一次“百日新政”就是他們在這種興奮與疲勞中共同用腦的結(jié)果。伴隨著第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，美國成為了超級大國。鑒于戰(zhàn)前戰(zhàn)后經(jīng)濟發(fā)展的鮮明對比，美國國民對政府干預經(jīng)濟提出了更高的要求，1946年通過的就業(yè)法案不僅規(guī)定了總統(tǒng)要每年提出—個經(jīng)濟報告，并且還決定創(chuàng)立一個三人經(jīng)濟顧問委員會幫助總統(tǒng)做好這件事情。三人經(jīng)濟顧問委員會的設立，開始了使智囊團(Brain trust)法律化和規(guī)范化的時代；此后的歷屆總統(tǒng)都選擇高級學者擔任經(jīng)濟顧問委員會的委員或主席；到肯尼迪時代，不僅明確規(guī)定經(jīng)濟委員會主席就是總統(tǒng)的首席經(jīng)濟顧問，而且，委員也由主席選定而不是讓總統(tǒng)選擇。 |!---page split---|

　　身為文人充當“外腦”而能如此這般，當是非常的滿灑與驕傲了。

　　然而，孔繁任和他的伙伴們更欣賞或者說更覺親切的還是退出政壇后的基辛格?；粮衤暑I的智囊團在長達八年的兩屆總統(tǒng)任期內(nèi)對美國的內(nèi)政外交和一些著名的國際問題發(fā)揮了舉足輕重的作用，離開政界后，基辛格親邀美國政經(jīng)兩界著名人士，組建了專為大企業(yè)提供國際商務決策性建議的商務智囊團。

　　其實，企業(yè)、商務，向文人們展示的舞臺是寬廣的。然而，當今步入市場經(jīng)濟的中國企業(yè)必然要經(jīng)歷的社會轉(zhuǎn)型時期的劇痛還沒有結(jié)束。這種劇痛包含了異常豐富的社會內(nèi)容。這些內(nèi)容異常強烈地刺激著人們的心靈。在諸如“造原子彈不如賣茶葉蛋”、“膽小餓死，膽大撐死”之類民諺所抒發(fā)的感喟與無奈之間，文人們普遍地被活生生的一個又一個“新貴”的發(fā)跡搖晃得七倒八歪，“君子愛財，取之有道”的沉著也不由自主地在一片片叮當作響的銀洋聲中飄然欲墜。對物質(zhì)乃至物欲世界的觀察加上理性的思考加上心靈深處對貧苦、貧困的反彈，中國的文人有一千個理由相信：

　　清貧不是文人的光榮；

　　面對跌宕起伏的市場風云只能自感無能這也絕不是文人的夢想。

　　“下?！?，成為必然的歷程。

　　盡管“撲通撲通”躍人商海的文人也不乏腰纏萬貫的“成功人士”，但是，杯籌交錯之間、夜深人靜之后倍覺失落與迷茫者也大有人在——沒有文化含金的致富如何撫慰“浪跡江湖”的文人?怎樣接受“占山為王”的驕傲和“落草為寇”的惆悵之間的反差?對文人部落的偏離尤其是與文化氛圍的脫節(jié)，引發(fā)出種種莫名的思緒，如同陳傷老病一般會時時襲上他們的心頭，而且那種吞不下撕不爛揮不去的情緒還往往難于向人言說。

　　難道那種依靠文化功底與修養(yǎng)追求光榮、憑借專業(yè)知識與技能實現(xiàn)夢想的時代這么容易就遠去了嗎?

　　值得慶幸的是，中國發(fā)展市場經(jīng)濟一波三折的歷程到現(xiàn)在已經(jīng)表明，這個時代并沒有像許多人感慨的那樣越來越遠。而只是被賦予了新的形式、發(fā)展出了更豐富更深刻的內(nèi)容而已，甚全可以從某種意義上更明白地說：這個時代正好給文人們提供了追求光榮實現(xiàn)夢想的千載難逢的新的機遇。

　　隨著改革開放的深入，靠膽大妄為、靠投機鉆營甚至靠歪門邪道就能致富的時代正在衰落。一批又一批企業(yè)，在完成了原始積累之后便進入了對尊重知識、崇尚文化的自覺與回歸，不僅傳統(tǒng)意義上的科學知識、專門技術和行業(yè)經(jīng)驗受到企業(yè)經(jīng)營者的高度重視，而且，在更為廣泛和更加深刻之意義上的信息、觀念和理論正在為廣大中國企業(yè)發(fā)展的實際所需求。因為，當今中國市場競爭的縱深發(fā)展，無淪對企業(yè)而言還是就個人來說都已經(jīng)進入了較量決策水平的階段，而國際經(jīng)營管理研究的專家則預測：國際化企業(yè)在全球市場的競爭很快會進入“比誰學得更快”的階段。

　　如此的國際國內(nèi)市場環(huán)境，已經(jīng)給文人們提供了足夠馳騁的空間。

　　應該說，現(xiàn)在其實已經(jīng)到了由企業(yè)和市場來考驗文人的真質(zhì)量的時候了。事實上，進入市場的文人，是很要些質(zhì)量的，尤其是置身于九十年代的中國市場。面對當今這既不夠規(guī)范又不可妄為、既瞬息萬變又積重難返、既沒有操典可依又要接受核算檢驗的市場環(huán)境和企業(yè)內(nèi)部環(huán)境，中國的文人們到底已經(jīng)了解了多少、讀懂了多少?讀幾本書或者編印過幾本哪怕幾十本書就可以跑到企業(yè)去指手畫腳了嗎?古今中外的借鑒固然應當，但有多少書生文人能夠跟帶著腳鐐也能把舞跳得精彩紛呈的企業(yè)家去討論產(chǎn)品、討論管理、討論銷售?

　　有分析家發(fā)現(xiàn)，中國的百姓從來沒有像進入九十年代之后這樣頻繁地感受“消費者權益”這個概念所給自己生活帶來的種種變化。確實，盡管還存在著這樣那樣的不足，對中國的消費者來說，九十年代應該是很有些感覺的，因為這個感覺的基調(diào)是“你花錢你就是上帝”。然而，要將數(shù)以億計的消費人口當成“上帝”委實不是件容易的事情，于是，自覺和不自覺地要膜拜“上帝”的企業(yè)經(jīng)營者們便面對—個又一個躲也躲不開的問題：“上帝”要價格便宜，“上帝”要品質(zhì)可靠，“上帝”要服務周到同時又要“請勿打擾”，“上帝”要名牌，“上帝”要精品，“上帝”要以最小的投入換取最大的收益，“上帝”要你時時刻刻記住他(她)是你的“上帝”……

　　一句話，“上帝”要“滿意”。

　　如何讓“上帝”——顧客滿意?

　　說實在的，讓中國的經(jīng)營者們單做這道“顧客滿意”的題目，絕不至于難倒英雄漢，關鍵在于，讓顧客滿意了之后，還得讓自己也滿意。于是，越來越多的各色各樣“老板一族”開始覺得，不僅單打獨斗的豪邁氣概離自己越來越遠，而且，光靠企業(yè)內(nèi)部的資源要想致勝市場已經(jīng)如同水中撈月。

　　不能不承認，進入九十年代后的中國市場所擺出的陣勢，對搏擊商海的經(jīng)營者來說，是一種幾近嚴酷的挑戰(zhàn)，使出渾身解數(shù)的經(jīng)營者們有多少敢自覺從容?應付裕如的長袖善舞者畢竟寥若星辰，對絕大多數(shù)經(jīng)營者來說，能夠逃離捉襟見肘的窘境已經(jīng)要高呼“萬幸”了，況且“萬幸”之余，還很難設想，萬一再落此類情境，又能如何作為。 |!---page split---|

　　商海茫茫，彼岸在胸，舉槳接帆，極目遠眺——誰是我們的朋友?

　　誰也不會說“老板一族”腦子不好使，但“好使”絕不等于“夠用”。

　　對應著這個缺口的，便是“外腦一族”——智囊團。

　　在企業(yè)事務的天地里，發(fā)達國家的軌跡，早巳攜刻著“外腦一族”的“輝煌”。大名鼎鼎的“蘭德集團”以其未來預測享譽世界各大財團及多國政府；德國的工業(yè)設備企業(yè)公司擁有歐洲最大的運籌學研究組織；常設四十多個研究機構(gòu)的哈佛大學智囊團不僅廣泛介入美國的經(jīng)濟事務，甚至還被評價為通過美國影響世界歷史進程的一支重要力量……

　　中國的“外腦”呢?　

　　雖然，中國自古就不乏擅長出謀劃策的階層，有關的思想、言論與經(jīng)驗也可謂浩如煙海，但是，誰敢說，在“重農(nóng)輕商”、“重仕輕商”的傳統(tǒng)悠悠數(shù)千年的國度里，那些混跡于宮廷衙門的帷幄之間的“幕僚”、那些幾無獨立人格可言常常仰人鼻息的“師爺”，能等同于現(xiàn)代商業(yè)社會驕子的“外腦”?

　　甚至，我們完全可以發(fā)此一問：中國的企業(yè)，有“外腦”嗎?

　　雖然據(jù)國務院發(fā)展研究中心的統(tǒng)計資料稱，僅1995年中國信息咨詢企業(yè)的從業(yè)人數(shù)已逾150萬之眾，雖然中國的公共關系從業(yè)人數(shù)在九十年代初就已號稱50萬大軍，雨后春筍般的30萬廣告公司的人馬也活潑得讓人歡喜讓人憂，但是，誰也不敢據(jù)此認為中國的經(jīng)營者們就算是擁有了一支共赴風雨、可依可靠的“智能兄弟部隊”。

　　顯而易見，要數(shù)以百萬計的這支大軍給經(jīng)營者們提供相當質(zhì)量的“外腦服務”是勉為其難的，因為，說白了，這支大軍當中的絕大多數(shù)成員，既不懂企業(yè)，也不懂市場，甚至連自己行業(yè)的知識、技能和規(guī)矩也不甚了了，充其量是一些自己才掉進“?！敝谢蛘叨嗌僬戳诵昂Ｐ取蔽兜臅?，更糟糕的是很多人還連書生都算不上。但是，恰恰是這類人，在企業(yè)面前什么話都敢說、什么事都敢攬，凡是企業(yè)覺得沒把握，尤其是表示出沒有把握的事，他們都敢答應，而一旦進入了真金烈火般的操作，他們免不了要露出原形，好賴與否，多半在“撤退及時”或者“巧加詞辯”上分出高下，當然，也有很多是在企業(yè)“沒工夫扯皮”的心態(tài)下占了便宜的，但是，更多的情形則是“亂紛紛、說不清”，因為雙方都缺乏足夠的專業(yè)知識、應有的敬業(yè)精神和必要的實際經(jīng)驗。這樣的狀況下，是談不上真正意義上的“外腦”的。

　　這也難怪，市場經(jīng)濟對當代中國的整體來說都是一個需要學習和適應的大課題，全國都在“摸著石頭過河”，尤其在改革開放的初期，更何況是在企業(yè)實踐的微觀層面：企業(yè)自身也好，不算外腦的“外腦”也罷，無論專業(yè)知識的汲取與消化，還是敬業(yè)精神的養(yǎng)成和實踐經(jīng)驗的積累，都需要在—定的時間過程中去完成和完善。

　　可以說，在二十世紀后期踉蹌步入市場經(jīng)濟的中國企業(yè)，在“外腦”問題上，正在進入(有的是已經(jīng)走過，有的是尚未進入)一個特殊的時期：從無所謂“外腦“，到需要“外腦”；從視“外腦”只會添亂，到求“外腦”能夠幫忙；從只要“外腦”的貢獻，到認同并謀求與“外腦”的共同發(fā)展……

　　這個過程是必然的。

　　這個過程對相當多的中國文人來說，也是一個重新審視自己的過程，正是在這個過程中，他們可以調(diào)整自己的價值取向，發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自己的技能，以增加自己在市場經(jīng)濟環(huán)境中的可使用價值來提高自己的社會地位，進而在不同的方位和層次上實現(xiàn)對自己心中光榮與夢想的歸屬。

　　這個過程對中國真正合格的“外腦”階層的產(chǎn)生和形成來說也是非常必要的?！巴饽X”角色意識的產(chǎn)生，“外腦”的無論整體和個體知識結(jié)構(gòu)的形成、操作經(jīng)驗的積累和運作模式的探索等等。都需要有這么一個過程。

　　這個過程同時也是一個對文人淘汰的過程。

　　不論是否自覺，凡是涉足“外腦”之道的文人，不管是“真外腦”、“準外腦”、“優(yōu)外腦”、“差外腦”，還是“假冒外腦”，也不管入道者自身的動機如何、目標如何，統(tǒng)統(tǒng)都被市場和企業(yè)以其自身固有的規(guī)律無情地篩選著。在這個地帶，大大地不同于書齋和校園，可以用“個性”與“距離”來回避客觀評價的尖銳甚至尖刻；在這個地帶，是騾子是馬就真得牽出來騮騮，今天沒騮的明天還得騮，這次僥幸過關了還有下次，下次還有下次……總之，這地界里，練的就是天天接受挑戰(zhàn)的活兒，里里外外終歸要看重的就是為人行事的真功夫高質(zhì)量。

　　事實上，在日益注重“消費者權益”的今天，在企業(yè)一批批走向成熟的今天，市場帶給“外腦一族”的考驗，絲毫不亞于“老板一族”，甚至更為嚴峻。

　　公關人，廣告人，新聞人，文化人，一個個巧舌如簧，早幾年被侃暈了的老板們?yōu)橹冻隽瞬环频拇鷥r，還自慚形穢地仰望著知識一族，直至望酸了脖子。可到如今，南方許多企業(yè)的大門口不約而同地掛出了“廣告人員與小商販莫入”的告示脾。或許這當中不乏偏見，但廣告公司、公關公司、咨詢公司因水平不佳而被老板們亮紅牌罰下場去的，委實也不在少數(shù)。 |!---page split---|

　　“我對這些人挺同情，但以他們這點水平，在市場上實在不夠玩的”，一位老板說得挺實在。

　　“受客戶冷落實在難堪，不過憑心而論，咱們的水平是差一點。懵別人可以，懵自己卻不行”，一位廣告公司經(jīng)理說得更坦白。

　　“咱們是科班出身”，一位公關專業(yè)的本科畢業(yè)生不無驕傲地宣稱?？衫蠋熣f：“連老師都是半路出家的，你們的科班又能說明什么問題?”

　　如果說，顧客要向“老板”購買滿意，那么“外腦”則要在使“老板”讓顧客滿意的同時，讓“老板”滿意，而且自己也能滿意。

　　這是非常非常之難的。

　　果真能夠如此的“外腦”畢竟不會多得讓“老板”們可以信手拈來。要不然，一家著名集團的老總也不會面對進駐他企業(yè)的某著名專家團的專家說出這樣一段似乎是討論誰該向誰付錢的話來：“今天倒像是我給你上了一課，不過，跟你們上課不同的是，你們給別人上課可以向別人收費，而我給你們上了課，反而要我付費!”雖然老總說這話時帶著頗有風度的幽默調(diào)侃的語氣，但是，細品之下，發(fā)人深省。

　　無獨有偶，另一位雖然名不見經(jīng)傳但卻真的走上了高教講壇的老總也在有意無意之間讓文人們很是汗顏。在一次挺有級別而且頗具規(guī)模的理論研討會上，與會者當然是一批了得的專家。但是，其中相當一部分高談闊論著如何如何為企業(yè)提供服務的人們，在聽了這位老總的發(fā)言時，禁不住都直了眼，下來后明里暗里地不得不惦記著向那位老總討教；而特意把老總張羅到會上來的這位老兄，則忍俊不住地宣稱，就是要讓大伙兒遭點刺激受點震動：瞧瞧你以為可以服務的“客戶”已經(jīng)是什么水平!沒有扎實的功底過硬的高招，也敢對企業(yè)妄加指點?

　　其實，這個道理很簡單。中國的改革開放已經(jīng)不是一年兩年，在企業(yè)中摸爬滾打的也并非全是沒有文化沒有思想的人。

　　事實上，中國的企業(yè)界本身也就是藏龍臥虎?；垩郦毦哒哂兄钪\遠慮者有之，膽大心細者有之，十八般兵器可樣樣精通、坐而論道皆真知灼見的豪杰照樣有之。真正的企業(yè)家最注重實效，真正企業(yè)家最有資格評說市場中文人。

　　“外腦”的名字是文人嗎？

　　“外腦”的名字可以是文人。

　　“外腦”的名字又不能僅僅是文人。

　　“外腦”的名字可以是商人。

　　“外腦”的名字也不能僅僅是商人。

　　于是有人被稱作“儒商”。

　　于是還有人被叫做“商儒”。

　　“儒商”這個稱謂，無疑很符合國人的口味?！叭迳獭遍L“儒商”短的，仿佛一夜之間，不知從哪兒冒出了許多儒雅的商人和許多在商言商的文人。細究之下，不難發(fā)現(xiàn)、近段時間以來，在報刊上曝光率越來越高的這個詞，使相當一部分中國商人的身份就在有意無意中被抬高了。中國人喜歡玩一些微妙的東西，微妙的含混可以使心靈回避很多真實的尖銳。其實、對這種含混，不妨多問幾個為什么。比如——

　　文人從商就不是文人嗎?

　　商人就一定沒有文化嗎？

　　賺了錢的文人就不是文人了嗎?

　　有錢又有文化的是商人還是文人……

　　究竟什么樣的人才可以被稱之為“儒商”?

　　這要是叫起真來，學界恐怕會頗多爭議，許多老百姓眼里，有點文化的商人，就是“儒商”；有學者說，用文化去經(jīng)營企業(yè)并且在商業(yè)行為中體現(xiàn)文化價值的才算得上“儒商”；但是，研究中國古代管理思想的專家們卻很不以為然，他們很專業(yè)地論證，“儒商”必須得具有中國傳統(tǒng)的人文美德和現(xiàn)代化的經(jīng)營管理意識，他們既遵循“君子愛財，取之有道”的古訓，守信重義，又注重修身和報國，講究“取之于社會，用之于社會”的文化追求和社會責任感；甚至有的干脆限定，只有那些用儒家思想作為經(jīng)商的主導理念并藉此獲得商業(yè)成就的同時還不失儒家風范的人才配冠以“儒商”的雅稱。 |!---page split---|

　　那么，下海的文人呢?　

　　下海后依然在文化的海洋里逐浪追波，以文化作為經(jīng)商之道的人是否應該被稱為“商儒”呢?

　　孔繁任，早早地以企劃作為自己投身的行業(yè)，至今已頗多作為，頗多建樹。他應該被稱為“儒商”還是“商儒”呢?

　　或許，孔繁任該被稱作什么并不重要。

　　重要的是他很有一些不乏精彩的令人羨慕之處，無論是從文人的角度看，還是從商人的角度品。

　　友人相聚，面對舞文弄墨者他自嘲為“奸商”，置身商賈富人眼前又自稱是“酸酸秀才”。事實上，他既不乏商業(yè)意義上的成功，也頗多文化意義上的成就：商業(yè)意義上的成功讓文人羨慕，文化意義上的成就讓商人羨慕。

　　企劃人的生活緊張、浪漫、不乏壓力又自由自在，在充滿詩意的同時又飽蘸現(xiàn)實成就的濃墨重彩。如此的職業(yè)生涯讓他自己對自己滿意。當他的這種滿意通過自傳體著作《一個企劃人的獨白》和電視、報紙、雜志等媒介傳播開去之后，各方面的反饋著實令人感喟。在許許多多“岸上”和“海中”的文人和商人的來信來電中，竟有相當多一部分都是探詢他的成長道路，字里行間的語氣，透著一股仿佛也要依樣去磨礪一番的勁頭。

　　孔繁任是可以借鑒的嗎?

　　事實上，孔繁任是特殊的。特殊的素質(zhì)，特殊的經(jīng)歷，特殊的行業(yè)，特殊的成就，特殊得幾乎沒有一般意義上的借鑒作用。

　　孔繁任給人的印象是鮮明的。初次相識者，很容易想到睿智、機敏、見多識廣、見解獨到、精力充沛等等的字眼兒?；蛟S是生長在古都杭州的緣故，鐘靈毓秀的，免不了讓人直想拿“江南才子”的名幌掛在他的身上。可是，千萬別以為他光是有江南的靈秀，某些時候，談吐入深，又分明能從他的眉宇之間讀出撲面而來的“北方狼氣”——那是天南地北、五湖四海的經(jīng)歷給他的豐厚饋贈?？追比谓^不是傳統(tǒng)意義上的書生，雖然他曾經(jīng)是一個非常文學的人。多年來，他一直不折不扣地實行著“讀萬卷書，行萬里路，交八方友”的座右銘，同時也從未懈怠對社會進步的關注與努力。積極入世成為其人生態(tài)度，在實踐中積淀的從容，養(yǎng)成了他慣于追求事物結(jié)果的思維方式。從行跡上看，他屬于那種才情俱佳的時代人物，浪漫、瀟灑、充滿理想主義的激情、面對問題總有不盡的突發(fā)奇想、靈感信手拈來、妙語出口成章、伊儼深具呼風喚雨的異能……這種人，往往具有豐富的社會閱歷和多方位的社會實踐，熟悉幾乎所有正式和非正式的規(guī)則，懂得怎樣在規(guī)則中行走，但橫行快車道又往往是他們?nèi)松娜A彩篇章。江南人，仿佛得天獨厚于此。然而，企劃人的職業(yè)是很講求效益回報的。書生意氣的揮灑必須得落實到以投入產(chǎn)出的最優(yōu)比值來衡量，在注重創(chuàng)造性思維縱橫四野的同時，也非常需要學究般的專注、嚴謹、縝密，富有嚴格的邏輯，追求行為的結(jié)果。這類人似乎離真理越近，離生活就越遠，但正是這類人，當人們認為可以將他們拋出生活的軌道時，他們卻往往成了人們生活規(guī)則的制定者。

　　在中國市場經(jīng)濟的律動中，這種地地道道的知識分子似乎是立足“岸”上的最堅定的一族，但不知從何時開始，這堅定的一族被一種莫名的力量牽引著，撲通撲通地相繼下水，而且，自覺不自覺地，多有擠身“外腦”行業(yè)之人。

　　孔繁任應是此道之中的早行者了。

　　酸甜苦辣也好，成敗得失也罷，孔繁任在改革開放的中國市場經(jīng)濟的波濤之間所演繹的，絕不僅僅是他一個人的故事。或許在本書的敘述中，“孔繁任”三個字已經(jīng)不僅僅是他本人的姓名，而完全可以將其理解為一個符號，一種象征——因為他的航跡，已然閃耀著面對叮當作響的貨幣交易難免惶恐的文人們內(nèi)心深處的光榮與夢想。

　　那么，孔繁任以及孔繁任這樣的人們是憑著什么逞能于風云際會的商海的呢?

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