哈佛大學(xué)商學(xué)院教授 Hirotaka Takeuchi曾與 Ikujiro Nonaka教授密切合作，共同對(duì)知識(shí)進(jìn)行研究。在加州大學(xué)該次的研討會(huì)中，Takeuchi指出，由於東西方的文化差異，日本人與美國(guó)人的研究方法與經(jīng)驗(yàn)有顯著之差異，因而對(duì)知識(shí)之理論與實(shí)務(wù)之看法有很大的差別。

在美國(guó)，大部份有關(guān)知識(shí)之作業(yè)都集中在搜集、發(fā)布、重新利用與統(tǒng)計(jì)已編制好的知識(shí)?與資訊。知識(shí)的負(fù)責(zé)人經(jīng)常注視資訊技術(shù)，并藉以搜集及傳播這種“顯性知識(shí)”（explicit knowledge）。通常較注重在市場(chǎng)交易或知識(shí)網(wǎng)路合作方面能彼此互惠及獲益。公司對(duì)“知識(shí)投資”（knowledge investment），會(huì)以其in期之經(jīng)濟(jì)回收作為評(píng)量該項(xiàng)投資是否可行之準(zhǔn)繩。在日本，“知識(shí)創(chuàng)造”（knowledge creation）較受重視，特別強(qiáng)調(diào)要建立一些條件或環(huán)境，以利個(gè)別的知識(shí)所有人彼此能相互交換“隱性知識(shí)”（tacit knowledge）。日本人很重視這項(xiàng)有利新知識(shí)發(fā)展之“社會(huì)程序”（asocial process）。在一個(gè)群體或?qū)嶒?yàn)室中本著善意、互信、彼此相愛(ài)或抱持慷慨情懷，共同合作來(lái)開(kāi)創(chuàng)知識(shí)。公司希望藉“創(chuàng)新” （innovation）來(lái)強(qiáng)化其追求成功的長(zhǎng)期能力，并以此來(lái)評(píng)量其知識(shí)管理之成敗。

（一） 笛卡兒與 Nishida的哲學(xué)不同

為進(jìn)一步厘清東西方對(duì)“知識(shí)”與更廣泛的“人生存在價(jià)值”（human existence）之歧見(jiàn)，Nonaka教授拿笛卡兒（Rene Descartes，1596－1650）與Kitaro Nishida兩人的不同的哲學(xué)來(lái)加以對(duì)照及比較。笛卡兒是法國(guó)的哲學(xué)家、物理學(xué)家與數(shù)學(xué)家。1637年他創(chuàng)建了解析幾何學(xué)（the science of analytical geometry），并發(fā)現(xiàn)幾何光學(xué)法則（the laws of geometric Optics）。他雖然在科學(xué)研究上有很高的成就，卻同樣喜愛(ài)研究哲學(xué)，是一位理想主義者（an idealist）。他建立了現(xiàn)代玄學(xué)（modern meta Physics），并拒斥自中世紀(jì)以來(lái)將亞里斯多德哲學(xué)（Aristotelian Philosophy）與基督的啟示（Christian revelation）相結(jié)合的歐洲傳統(tǒng)思想哲學(xué)（Scholasticism）。他自創(chuàng)一套推理方法與哲學(xué)，被稱為笛卡爾哲學(xué)（Cartesianism）。他於1637年的著作中表明，他完全放棄所有原先的信念，并憑自我所察覺(jué)到的生存事實(shí)（the fact of his self-conscious existence）來(lái)重建他自己所信得過(guò)之信念。他說(shuō)：“我疑，故我思；我思，故我在”。（l doubt，therefore l think；I think，therefore l am．）藉著直覺(jué)（ intuition）與推論（deduction），他揭示了他自己的存在之真理，并以存在論（或稱本體論，the essence of things；the study of being）來(lái)解說(shuō)神的存在（the ontological argument for the

擴(kuò)展閱讀

版權(quán)聲明：