4、人本文化。

人本文化與出世文化是正相對的兩極。出世文化否定人的主體性和能動性，以及人生的價值和意義。人本文化卻以肯定人的主體性和能動性，肯定人生的價值和意義為基本特征。人本文化就是以人為本，這不僅僅是意味著把人本身作為社會活動的中心，而且是尊重人的價值和權(quán)力，承認(rèn)人的尊嚴(yán)和地位。因而，人本文化又可以說是一種人道人性的文化。不過這個“道”和“性”就是主體性。人本文化的價值觀念是否一定要用主體性這一概念來表述則是次要的。但若不認(rèn)同這一特性，就可以說不是人本文化，不尊重人的價值和權(quán)力，不承認(rèn)人的尊嚴(yán)和地位，無論如何也說不上是把人作為價值本身。而如果人不具有主體性，價值和權(quán)力、尊嚴(yán)和地位也就是毫無意義的謊言。相對于山水草木，機(jī)器紙筆無所謂價值、權(quán)力或尊嚴(yán)、地位。權(quán)本文化也承認(rèn)人的主體性，只不過僅僅認(rèn)定那些權(quán)力在握的人才具有主體性，而一般人則是不允許有主體性的。人本文化則把主體性普及到每一個人，承認(rèn)每一個人都具有主體性，進(jìn)而也承認(rèn)每一個人的價值、尊嚴(yán)、權(quán)力和個性。

  人本文化行為規(guī)則可以概括為四個方面，即民主參與、平等合作、利人利己統(tǒng)一及立法規(guī)范。

A. 民主參與可以說是為每個人的主體性的發(fā)展創(chuàng)造條件。獨(dú)裁專制把大多數(shù)人排斥于價值判斷和價值選擇過程之外，人的主體性畸形發(fā)展，使人的主體性以與他人為敵的形式表現(xiàn)出來。民主參與集權(quán)專制相反，它不允許個人獨(dú)斷造成的對大多數(shù)人發(fā)展、發(fā)揮其主體性的機(jī)會的剝奪，從而也就保證了任何一個欲有所作為并能有所作為的人不會因社會他人的壓制而影響其自我價值的實(shí)現(xiàn)。

B. 平等合作既強(qiáng)調(diào)每個人的主體性的發(fā)展發(fā)揮具有同等的機(jī)會，又強(qiáng)調(diào)任何個人單槍匹馬孤軍奮戰(zhàn)成功的艱難，必須與他人協(xié)力合作。魯賓遜一個人連一個獨(dú)木舟都無法弄下水。沒有其他人的合作，人的主體性就要受到很大的限制。合作是人的主體性實(shí)現(xiàn)最大發(fā)展的前提條件，而平等卻又是合作的最有效地進(jìn)行的前提條件。

C. 利人利己的統(tǒng)一，既要求利人利己不能損人，又倡導(dǎo)利人也利己。任何一個人都是一個主體性存在，其意志行為不利己就是其意志行為沒有目的性。這是不可能的。但利己若損人，則是把自己的意志凌駕于他人之上。他人也是主體性存在，不會容忍這種事發(fā)生。因而利人也利己則是最好的意志行為選擇。即自己的意志努力既實(shí)現(xiàn)了他人的意志目標(biāo)，也實(shí)現(xiàn)了自己的意志目標(biāo)。就像受聘于董事長的總經(jīng)理在為股東賺取利潤的同時，也使自己的智慧和才干得到發(fā)揮，自我價值得到了實(shí)現(xiàn)一樣。

D. 立法規(guī)范則是強(qiáng)調(diào)用共同意志形成的規(guī)范來規(guī)范人們的行為，而不是用權(quán)貴的個人意志來約束人們的行為。并且這還不僅僅是一個法制的問題，而且要求這個法必須是眾人的意志的一種匯集、整合和沉淀。

人本文化可細(xì)分為牛仔游俠式文化、誠信友愛式文化、民主平等式文化、公平競爭式文化四種，其內(nèi)涵和特征，將在文化建設(shè)管理中討論。

把世界文化劃分為這四大類，這是粗線條的劃分，但這種劃分對分析文化與管理效果的關(guān)系已足夠了。若要對文化進(jìn)一步細(xì)分，這則是文化建設(shè)管理要專門探索的課題。

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