哈佛管理培訓(xùn)教程-哈佛經(jīng)理領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)
哈佛管理技能培訓(xùn)教程：第四單元 哈佛經(jīng)理的謀略 第一章 哈佛經(jīng)理領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)

第四單元哈佛經(jīng)理的謀略

第一章哈佛經(jīng)理領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)

一、哈佛經(jīng)理領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)

任何一種理論的出現(xiàn)都有其歷史淵源和現(xiàn)實條件。歷史淵源來自于歷史的特點，即歷史是延續(xù)的，前后相繼的，同時，又是由一定的“現(xiàn)實”——逝去的現(xiàn)實構(gòu)成的，它要同現(xiàn)實碰撞；現(xiàn)實條件就是指現(xiàn)實的客觀的認(rèn)識、實踐活動。認(rèn)識、實踐活動的不斷深入，使得原有的理論園地不斷有新苗出現(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的產(chǎn)生也不可不具有這樣的特點。從歷史角度看，古希臘哲學(xué)家柏拉圖的政治主張——政治家必須是哲學(xué)家，哲學(xué)家要成為政治家，二者合二為一，就是“哲學(xué)王”——可以算作它的最早萌芽；從現(xiàn)實角度看，管理、領(lǐng)導(dǎo)活動的客觀要求——任何一位領(lǐng)導(dǎo)必須具備一些素質(zhì)、能力，行使一些職能，如計劃、控制、鼓動、溝通、評價等，而這些能力的獲得和實施均離不開哲學(xué)思維——構(gòu)成了它產(chǎn)生的現(xiàn)實條件。

柏拉圖的理想國
柏拉圖(公元前427—前347)是古希臘的一位哲學(xué)家，主張理念乃萬事萬物的本源，理念生有一切，具體事物是理念的摹本和影子，認(rèn)識亦是對理念的回憶。然而，柏拉圖并非囿于哲學(xué)的抽象王國，他有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，力主建立一個理想國，以哲學(xué)家為王，實現(xiàn)他的哲學(xué)主張，或者說，讓國王以哲學(xué)思維方式、哲學(xué)方法來管理、統(tǒng)御國家。他說：“除非是哲學(xué)家們當(dāng)上了王，或者是現(xiàn)今號稱君主的人像真正的哲學(xué)家一樣研究哲學(xué)，集權(quán)力與智慧于一身，讓現(xiàn)在的那些只搞政治不研究哲學(xué)或者只研究哲學(xué)不搞政治的庸才統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，否則國家是永無寧日的，人類是永無寧日的。不那樣，我們擬定的這套制度就永遠(yuǎn)不會實現(xiàn)，永遠(yuǎn)不可能實現(xiàn)，永遠(yuǎn)見不到天日，只能停留在口頭上。”為此，柏拉圖創(chuàng)辦了一個學(xué)園。在這里，他不僅傳授其哲學(xué)思想，培養(yǎng)哲學(xué)家，更重要的是培養(yǎng)具有哲學(xué)家頭腦的政治家和政治顧問，即哲學(xué)王。柏拉圖還曾四次去西西里島，實踐他的理想。他想把敘拉古城那的新主訓(xùn)練成一個哲學(xué)王，爾后，索性慫恿和支持自己的一名學(xué)生去那里當(dāng)國王。但都遭到失敗。

□《圣經(jīng)》的故事和管理科學(xué)

在開始論述之前，我們不妨先轉(zhuǎn)述《圣經(jīng)》中的一則故事。《圣經(jīng)•出埃及記》中有一文字，它描述了摩西的岳父杰思羅如何觀察摩西花了一整天時間，傾聽他的人民的訴苦和問題。之后，杰思羅告訴摩西，他一個人不能管事太多，并且建議采取具體步驟解除他的過重負(fù)擔(dān)。他的第一個建議是必須以“法令和法律”形式教育人民；第二個建議是這些被選舉出來的諸侯們，應(yīng)按所轄人數(shù)封以“千民之侯、百民之侯、半百民之侯和十民之侯”這一類職稱；第三個建議是這些諸侯必須管理一切日常事物，向摩西只匯報重大問題。

用現(xiàn)代語言來講，杰思羅的三個建議的現(xiàn)代對應(yīng)語就分別是一個組織的政策的闡述、權(quán)力的委任過程和管理程序。這就是說，對組織的管理古已有之，即在上帝創(chuàng)造人類之初，人類就以群體的方式生活在一起，每個人都被包括在各種群體和組織之中，這就促成了原始管理的出現(xiàn)。

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