近兩年來，談?wù)撝袊?guó)式管理的聲音漸響，用中國(guó)傳統(tǒng)文化指引企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的說法此起彼伏。

中華文明五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，當(dāng)我們感覺到西醫(yī)開出來的方子并不能包治百病的時(shí)候，便回身到古籍堆里翻找答案——只有文明古國(guó)的人才有這樣的資格與習(xí)慣。

但是，在我們寄希望于從古典中找到光明道路之前，應(yīng)該承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：中國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化，基本上是一個(gè)重農(nóng)抑商的文化形態(tài)，真正的工商文明在漫長(zhǎng)的封建史上從來沒有得到過充分發(fā)育。我們也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在中國(guó)大陸，真正的企業(yè)管理基本上是改革開放以來尤其是近二十年來得到發(fā)展，這個(gè)發(fā)展的過程大體上是對(duì)西方現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理思想與方法的引進(jìn)與吸收。

這并不意味著我們腳下那堆厚厚的典籍一無是處，恰恰相反，將來真正能夠在全球市場(chǎng)確立品牌地位的中國(guó)企業(yè)一定是具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的企業(yè)，這一點(diǎn)毫無疑問。只不過，眼下我們還是不要輕易推導(dǎo)某某企業(yè)的成功是中國(guó)經(jīng)典文化的勝利，也不要輕易給企業(yè)家貼上中國(guó)式管理大師的標(biāo)簽。

成功的華人企業(yè)，大抵是東西方文化的正效糅合。

事實(shí)上，當(dāng)我們分析成功的華人企業(yè)時(shí)，大抵能看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子。比如“中庸”：

李嘉誠(chéng)先生多次強(qiáng)調(diào)，成功的秘決是“發(fā)展中不忘穩(wěn)健，穩(wěn)健中不忘發(fā)展”，這話聽起來近似空洞，卻是李嘉誠(chéng)一生的總結(jié)，依靠對(duì)發(fā)展與穩(wěn)健的超常平衡能力，造就了長(zhǎng)江與和記黃埔的王國(guó)。劉長(zhǎng)樂先生在鳳凰衛(wèi)視的經(jīng)營(yíng)上，創(chuàng)造了新聞報(bào)道的指導(dǎo)思想：“善意地報(bào)道真相”，以此贏得了內(nèi)地政府與海內(nèi)外觀眾的雙重認(rèn)可，奠定了鳳凰的基石。張瑞敏先生更是說“不敢為天下先”—— 老老實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)，積攢了實(shí)力，最終才能為天下先。

無論香港的長(zhǎng)江、鳳凰還是青島的海爾，他們的成功都可以用東西方文化的正效糅合來形容。李嘉誠(chéng)先生說：事實(shí)上我是依靠西方管理的模式，但是其中做人處世的道理，是保留我們中國(guó)好的文化。劉長(zhǎng)樂先生說：我把鳳凰歸納為四不像，我們鳳凰既是中華文化的產(chǎn)物，又有西方文化的影子，是和諧互動(dòng)的鳳凰，他代表中西方文化的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。而海爾的OEC管理、人單合一、SST市場(chǎng)鏈更是西方現(xiàn)代管理思想在中國(guó)土地上的開花結(jié)果。

有趣的是，當(dāng)人們打量這些成功企業(yè)家的時(shí)候，總是更愿意親近“中國(guó)傳統(tǒng)”的那一部分，人們似乎能夠從中得到更多的鼓勵(lì)、更多的自信。

創(chuàng)業(yè)者的精神氣質(zhì)造就企業(yè)的品牌基因

今天被稱為儒商、道商、佛商的代表，更多體現(xiàn)為企業(yè)領(lǐng)袖的個(gè)人色彩。李嘉誠(chéng)的溫厚儒雅，張瑞敏對(duì)道德經(jīng)的精研與喜愛，劉長(zhǎng)樂就更不用說了，活脫脫一個(gè)彌勒佛。我們不能因?yàn)槠髽I(yè)家個(gè)人的信仰與偏好，就將他的企業(yè)劃分歸類或者定性，但是，我們同樣不能否認(rèn)企業(yè)家個(gè)人的精神氣質(zhì)對(duì)企業(yè)品牌塑造所帶來的巨大影響。

產(chǎn)品同質(zhì)化的背后是企業(yè)的同質(zhì)化。比如家電產(chǎn)業(yè)，如果我們把那些房頂上的標(biāo)志揭去，你很難判斷這個(gè)廠房與那個(gè)廠房之間的區(qū)別。信息、人員前所未有的流動(dòng)性，使得同行業(yè)的管理手段大體相當(dāng)。

但是流動(dòng)在企業(yè)體內(nèi)的文化氛圍卻可以千差萬別，這摸不著卻感受得到的東西在很大程度上發(fā)源于企業(yè)領(lǐng)袖。我們甚至可以說，當(dāng)一個(gè)企業(yè)誕生時(shí)，創(chuàng)業(yè)者的性格稟性就決定了企業(yè)文化的走向，甚至決定了將來的品牌競(jìng)爭(zhēng)力基因。

李嘉誠(chéng)28歲那年確信自己此生衣食無憂，從此將做企業(yè)當(dāng)作“快樂的工作”，不事張揚(yáng)，淡泊名利，厚積薄發(fā)，勤勉儉樸，這些形容詞既可以用在李嘉誠(chéng)的身上，也可以用在長(zhǎng)江與和記黃埔的身上。崇尚老子的張瑞敏強(qiáng)調(diào)無形的東西比有形的東西更重要，即“天下萬物生于有，有生于無”。這樣的境界使得海爾始終視質(zhì)量、服務(wù)為首要，得以在行業(yè)的歷次大變局中脫穎而出。劉長(zhǎng)樂從租用默多克衛(wèi)星播發(fā)器始，就懷抱著“創(chuàng)造影響世界的華語電視”的普世夢(mèng)想，激勵(lì)他的員工以一當(dāng)十地甘愿為理想付出青春。

實(shí)踐證明，優(yōu)秀的品牌總能看見優(yōu)秀企業(yè)家的靈魂，優(yōu)秀的華人企業(yè)總是可以找到中國(guó)文化的根。現(xiàn)在我們關(guān)心的是，在國(guó)與國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)壁壘逐漸被推平的“扁平的世界”里，中國(guó)傳統(tǒng)文化將會(huì)發(fā)揮什么樣的影響。

中國(guó)品牌要在未來的全球競(jìng)爭(zhēng)中傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

需要再次強(qiáng)調(diào)的是，李嘉誠(chéng)、張瑞敏、劉長(zhǎng)樂們的成功不能簡(jiǎn)單歸結(jié)于傳統(tǒng)文化的勝利，更不能歸功于某一種文化流派的勝利。事實(shí)上，李嘉誠(chéng)等人所做的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄，是將傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分與合適的西方文明的結(jié)合。與此同時(shí)，我們也不能把孝道、自尊、勤勞、本分、沉穩(wěn)這些品質(zhì)歸納成中國(guó)人的專利，不能將中庸和諧、重視人情味、以柔克剛、隱忍克制之類的文化歸結(jié)為壟斷性的中國(guó)傳統(tǒng)特色。

美好的事物屬于全人類，中國(guó)企業(yè)在未來的全球市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中一項(xiàng)重要工作內(nèi)容是：傳播這些美好。詮釋越清晰，傳播越深遠(yuǎn)，勝算越大。

儒家的出世精神與企業(yè)發(fā)展最為契合，中國(guó)傳統(tǒng)文人的社會(huì)責(zé)任意識(shí)、歷史使命感與企業(yè)家精神有著天然的聯(lián)系。儒家倡導(dǎo)的“仁愛”可以理解為“以人為本”的鼻祖，“治國(guó)齊家修身”恰是個(gè)人價(jià)值與企業(yè)價(jià)值的融合。“外王內(nèi)圣”——張瑞敏先生已經(jīng)給出了答案，外王就是要?jiǎng)?chuàng)世界名牌，內(nèi)圣就是要自我修煉，不斷提高。無論是理念還是實(shí)踐指導(dǎo)，儒家的思想都可以與現(xiàn)代企業(yè)相兼相容。

儒教治世，佛教治心。佛教的重要意義在于給予人們一個(gè)希望的彼岸，一顆平靜的心靈。建議壓力巨大的企業(yè)高、中層管理者都應(yīng)該了解一些佛學(xué)，不但有安神靜心的作用，還能使人與人之間更加和睦友善。

道教傳統(tǒng)是養(yǎng)身，但核心價(jià)值對(duì)自然物理的重視，講求人與自然的平衡與和諧。道是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心，功夫、太極、茶、國(guó)畫等等中國(guó)文化的符號(hào)，無不滲透著“道”的審美意象。在品牌的美感體現(xiàn)上，“道”將是中國(guó)企業(yè)取之不盡的文化源泉。

千百年來，儒釋道三家并存，成為中華文化的主干，其中，佛與道又是對(duì)儒家這支大干的有效補(bǔ)充與調(diào)整，三教相融的力量，強(qiáng)大到中國(guó)兩千年來不需要普及的宗教。

當(dāng)?shù)厍蜃兂梢粋€(gè)村莊時(shí)，儒釋道在中國(guó)工商業(yè)的血液里留下的烙印會(huì)日漸清晰起來，它在無數(shù)企業(yè)的血管里流淌，去粗存精，去劣存優(yōu)，定會(huì)在走出國(guó)門之后的日子里漸顯光芒。不信，讓我們拭目以待。

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