11.一個社會的文化轉變帶來的欲求上的增加如果大大高于了社會當前生產(chǎn)力水平所能滿足的程度就會造成人心浮動。而保持一個不十分巨大的差距就會促使社會平穩(wěn)的進步。在中國本土文化的舍棄就是造成這種浮躁的原因，用更高的生產(chǎn)力水平下的價值觀念來判斷中國當前的某些社會現(xiàn)象也必然造成種種的不滿。西方的東西不是不能用，而是要首先對它深刻認識，了解到對于當前的中國這是一種偏頗的價值觀念。當西方世界被他們自身的價值趨向逼的走投無路而求助于東方文化的時候，東方人卻由于不愿意耐心的等待平穩(wěn)的發(fā)展而怨聲載道，并對西方的價值觀念趨之若騖，雖然這是現(xiàn)象是正常的卻也無知的讓人覺得可笑。改變這一現(xiàn)象就是要重新審視自身的文化，而這一過程可能是很漫長的。

　　

　　12.經(jīng)濟研究的根本所在是什么？“是從人的利己動機出發(fā)，人的行為都是為了滿足人的需要，將希缺資源配置到最有狀態(tài)”么？我說不應該是建立在這樣的基礎上的。人們的需要是多層次的需要，并不是都表現(xiàn)在物質層面的利己。當把人性和人類生存的問題喚回的時候我們發(fā)現(xiàn)這個所謂的經(jīng)濟學的基礎并不牢靠，事實中也是如此，它過分強調物質利益最大化影響了人類的價值趨向，眼前的利益也蒙蔽了洞視未來的眼睛；過分的數(shù)學化抽象化讓經(jīng)濟分析與社會的歷史過程脫節(jié)，這些不能不說是一個學科的悲哀。我們不得不重新審視人類生存的目的，重新審視人類最根本的東西，重新看一下未來。如果把經(jīng)濟學建立在一個從物質層面協(xié)調人類各層面欲求和調整社會結構使其適應當前的生產(chǎn)力水平和未來發(fā)展這樣一個基于人類長久發(fā)展前提下的更具人文關懷意義的基礎上，我認為是更為合理的。首先在大的道德判斷的前提下它避免了研究方向的盲目性，避免了學科研究與社會歷史發(fā)展的脫節(jié)；其次它的基礎就是人文關懷，研究方向也是人文關懷，也必將對人文關懷產(chǎn)生一定的效用；第三它利于形成一個道德的社會，在滿足人的需求的層面更突出了精神世界的欲求，從而可以保障社會關系的融洽，社會矛盾的緩解，完成從法制社會到德制社會的過渡；第四它更重視整體結構的合理性和發(fā)展的可持續(xù)性，從根本上避免了當前種種社會矛盾的產(chǎn)生，維系了人類與生存環(huán)境之間的和諧，因此我們說一個學科的發(fā)展遇到障礙的時候就要重新審視它的基礎。

　　

　　13.在整個社會的溫飽得到滿足了之后農(nóng)業(yè)成為了可以最先開展產(chǎn)業(yè)細化的行業(yè)。大力發(fā)展特色種植，特色養(yǎng)殖使一部分農(nóng)業(yè)人口致富的根本出路。它可以在當前比較單一的膳食結構決定的農(nóng)業(yè)所能承載勞動力有限的情況下吸納更多的農(nóng)業(yè)勞動人口，保持農(nóng)業(yè)人口的數(shù)量的穩(wěn)定可以為城鎮(zhèn)化爭取時間，更重要的是他引導了需求的變化，從單一的膳食結構向多元化發(fā)展，進而改變人們的生活觀念，從而使人們的需求多元化，并帶動相關產(chǎn)業(yè)的細化。慢慢的從大規(guī)模生產(chǎn)的形式下走出來，從根本上改變社會的生產(chǎn)結構。

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