11.老子提出過小國寡民的說法，有人說它是一種政治設(shè)想，我倒覺得它是在某種利益選擇下的一種必然。大規(guī)模的社會分工是不平衡系統(tǒng)尋求一個迅速平衡過程的必然選擇，我們要說的是這種平衡達(dá)到一定程度之后，在這樣一個相對封閉的系統(tǒng)中將是如何的社會結(jié)構(gòu)？尋求社會的穩(wěn)定，讓所有的個體都有就業(yè)機會就必然要讓消費方式復(fù)雜化，要在保留一部分大規(guī)模的社會分工生產(chǎn)的前提下讓服務(wù)個人化，在維系一定聯(lián)系的前提下讓大的社會集團(tuán)分散化，這就重新在某些行業(yè)讓有個性的手工生產(chǎn)代替大規(guī)模的生產(chǎn)，把整個系統(tǒng)分為很多地區(qū)，每個地區(qū)都是一個小而全的社會結(jié)構(gòu)。為什么說它穩(wěn)定？因為任何一個小的地區(qū)發(fā)生變故的時候其他地區(qū)有沒有很大的利益牽制不會帶來十分重大的影響，還可以用大量“重復(fù)勞動““重復(fù)建設(shè)“解決大量的剩余勞動力就業(yè)問題。我們不難看出這是一個尋求個體價值最大化并且總體價值最大化的過程，也就是一個熵增加的過程。當(dāng)然這是我們說的平和的方式，我們也無法保證不用大規(guī)模破壞再重建的方式來重組系統(tǒng)。所以我們說對于尋求和平的人來說老子的構(gòu)想是一種必然。

　　

　　12.衡量一個地區(qū)貧富的關(guān)鍵是什么？我們前面說過是積累，那么是不是有了如何多的貨幣積累就證明這里的生活條件好呢？不是的。我們說的積累并不僅僅指貨幣積累，而是生產(chǎn)力的積累，它表現(xiàn)為生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變化，生活方式的變化，而最終可能表現(xiàn)為文化層面的這種無形資產(chǎn)的累積。所以我們說衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不能只從數(shù)據(jù)上看，更要看結(jié)構(gòu)，看無形資產(chǎn)的累計，看人民大眾實際的生活水平。這是目的，經(jīng)濟(jì)政策和方法都是手段，數(shù)據(jù)僅僅是表征了一個過程而已。所以我們說把科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力是一個需要搞好的事情，把生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為實際的積累也是一個我們必須重視的問題。

　　

　　13.計劃好還是市場好？為什么改變計劃經(jīng)濟(jì)為市場經(jīng)濟(jì)？公有好還是私有好？為什么容許私有的存在？人們可能會列舉出一堆的好處來證明市場比計劃好，可能會找到一堆的理由來證明私有的合理性。我告訴你這些都不是原因。那么什么是原因？原因就是人自身能力的限制。我們看現(xiàn)在的考試，很明顯高分?jǐn)?shù)的未必具有高能力；我們看企業(yè)人才選擇人選的未必不如用所謂科學(xué)方法選的。為什么有這種現(xiàn)象？因為固定的套路不能夠適應(yīng)千變?nèi)f化的個體。所以我們說無所謂人制好還是法制好，人的能力強必然就比法制好，人的能力差那就難免還不如用條條框框來規(guī)范的好。計劃和市場也是一樣都是為了提高人民生活水平服務(wù)的，如果計劃更能夠達(dá)到這種目的我們就選擇計劃的，如果市場調(diào)節(jié)可以達(dá)到目的那么就利用市場的，甚至可以說沒有手段的高低只看使用者能否很好的控制。公有私有也是一樣，它僅僅是在一定的歷史條件下為了資源更合理配置提出的，既然已經(jīng)可以配置了可以為人民利益服務(wù)了就無所謂這個概念了。所以我們說方法是多樣的，就看你的目的和你的能力所能夠操作的方法是什么樣的，脫離了這一點來談好壞都是對認(rèn)識和邏輯的無知。

　　

　　14.通貨膨脹的產(chǎn)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是鈔票發(fā)多了這么簡單，它可能由于居民儲蓄用于投資的成分過大而使貨幣相對緊缺而重復(fù)使用造成，也可能由于某些憑借特殊權(quán)力的人超水平消費造成，還可能由于社會資金循環(huán)不暢通造成，在表面上表現(xiàn)為進(jìn)入市場流通的貨幣量超過了社會生產(chǎn)水平，在銀行方面則表現(xiàn)為現(xiàn)金緊缺，在運轉(zhuǎn)方面可能造成項目積壓了大量固化資金而由于難以尋找到資金不能繼續(xù)運作等等。所以我們說保證投資與儲蓄比例的合理性是必要的，重要職位人員的道德考察是必要的，項目評估是必要的。而僅僅靠減少貨幣發(fā)行量是很難控制通貨膨脹的。對于通貨膨脹除了要預(yù)防之外，一旦發(fā)生首先需要用政策手段保障重點項目的運作，必要的時候要大膽的使用外資，要在基本消費品上穩(wěn)定物價，要在某些行業(yè)加速流通，要適當(dāng)控制不急需的長期投資，要適當(dāng)?shù)恼{(diào)整金融證券市場讓資金回流到儲蓄上增大儲蓄的比例。要適當(dāng)?shù)恼{(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)必要的時候可以斷指存腕，可以適當(dāng)增加失業(yè)率以減少總消費，出臺適宜的貨幣政策，并啟動社會保障機制等等。

　　

　　

　　15.我們說社會化大生產(chǎn)給社會帶來了比較高的生產(chǎn)率，同時它也就阻礙了大量人口的就業(yè)，也就是說生產(chǎn)率過高讓社會可以供養(yǎng)很多不勞動的人，但是社會的分配制度并不許可這種供養(yǎng)的方法，它要求所有由勞動能力的人都要參加勞動，從而取得報酬用以養(yǎng)活自己。在這種前提下人口數(shù)量的巨大必然造成就業(yè)機會的相對缺乏，面對著這一現(xiàn)象我們說可以從它的根源上提出解決方法：第一減少人口數(shù)量，第二降低生產(chǎn)率，第三創(chuàng)造更多的就業(yè)機會，第四改變分配制度。第一條減少人口數(shù)量是不可能的，世界需要和平安定的局面這是多數(shù)國家的共識，通過戰(zhàn)爭的手段而達(dá)到這種目的已經(jīng)近于不可能，所以我們說要控制人口數(shù)量；第四條改變分配制度也是可行的，但是這還不是現(xiàn)在大眾的認(rèn)識水平所能夠達(dá)成共識的，所以現(xiàn)階段也不可能實現(xiàn)；第二條降低生產(chǎn)率是一個方法，就是說適當(dāng)?shù)臏p少大規(guī)模生產(chǎn)，但是在世界整體經(jīng)濟(jì)還不平衡的時候悴然實行這也是不合時宜的；那么剩下的就是創(chuàng)造更多的就業(yè)機會了，如何創(chuàng)造？那就是重新整理社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，讓社會形態(tài)象我在11中描述的那樣發(fā)展，進(jìn)而提供了更多的就業(yè)機會，同時擴大人們的消費需求也可以增加一些新興行業(yè)，同時把機械化生產(chǎn)慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)性生產(chǎn)，其實這就是在實行第二種方法說的降低生產(chǎn)率的平和過程，它的實質(zhì)是在提高現(xiàn)在不被重視的手工業(yè)更確切的說是個性生產(chǎn)的價值認(rèn)知度。而這個過程必須在社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度之后才可以實行，而絕不象某些人想象的那樣大力提高個性制造行業(yè)的商品價格那么簡單。在這個過程中文化的發(fā)展和重新審視是必須進(jìn)行的。

　　16.經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究絕不是使用某一條規(guī)律就可以解決一個問題這么簡單，仔細(xì)想想我們可以感覺到經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部分實際是把某些條件下的邏輯過程抽象量化成為數(shù)學(xué)模型的過程。我們知道解決一個數(shù)學(xué)問題可能需要很多的定理通過巧妙的思辨適當(dāng)?shù)捻樞虿拍軌虻玫浇Y(jié)論。寄身于數(shù)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)也應(yīng)該繼承著數(shù)學(xué)的特征，我們看到許多提出的經(jīng)濟(jì)理論看來不能夠解決實際問題，人們總是說一句理論存在局限性就不了了之，我可以說現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化雖然還很不夠，但是一個思維縝密的人士可以運用它解釋大部分的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的。也就是說發(fā)生這種脫節(jié)的關(guān)鍵不在于經(jīng)濟(jì)學(xué)太簡單了而是人們還沒有很好的認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)學(xué)需要的思維的復(fù)雜性，還沒有真正學(xué)會使用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和工具。經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化的不足可以通過邏輯推理來實現(xiàn)，當(dāng)然它帶來的是可以解釋卻難以精確預(yù)測，所以我們說經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展還在起步階段，還有待于進(jìn)一步與數(shù)學(xué)結(jié)合，也更期待著真正的智者出現(xiàn)。我們看到真正的掌握數(shù)學(xué)的人是少數(shù)的，真正的掌握哲學(xué)的人是少數(shù)的，真正掌握邏輯學(xué)的人也是少數(shù)的，所以我們無法期待經(jīng)濟(jì)學(xué)成為多數(shù)人都能夠運用自如的工具；我們也看到數(shù)學(xué)，邏輯學(xué)，哲學(xué)上淺層的東西都在自覺不自覺的被大眾使用，經(jīng)濟(jì)學(xué)也是一樣，所以我們說它還是一門實用學(xué)科。

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