基于中國傳統(tǒng)文化視野下的現(xiàn)代企業(yè)管理(ppt)
基于中國傳統(tǒng)文化視野下的現(xiàn)代企業(yè)管理
總論：
中國傳統(tǒng)文化
對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪
中國傳統(tǒng)文化 對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪

一、管理學(xué)與中國特色的管理智慧
1、管理學(xué)的“中國智慧熱”：
中國傳統(tǒng)智慧與領(lǐng)導(dǎo)力的提升
2、中國古代文化傳統(tǒng)的形成
與儒道佛三教合一
中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容博大，我們主要討論儒道佛的思想
中國傳統(tǒng)文化 對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪
儒家強調(diào)倫理的力量 ：
“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語•為政》）
道家強調(diào)自然的力量：
“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》25章）的思想。
佛家強調(diào)信仰的力量：
苦、集、滅、道“四諦”說，從本質(zhì)上可以歸結(jié)為一種由覺而悟，從而擁有信仰的過程。
中國傳統(tǒng)文化 對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪

二、中國古代文化的基本內(nèi)容及其對企業(yè)管理的智慧啟迪
1、從領(lǐng)導(dǎo)力的生成看古代管理智慧
2、古代文化討論的六大智慧問題
（1）善惡之辯
孟子：性善論；“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”（《孟子·告子》)。
中國傳統(tǒng)文化 對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪

告子：性不善不惡論；
荀子、韓非子：性惡論。
傳統(tǒng)人性論的觀點集中體現(xiàn)于《三字經(jīng)》的開篇句：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠。”
 這個傳統(tǒng)對我們現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪可以歸結(jié)為：在領(lǐng)導(dǎo)力中培養(yǎng)注重心性控制的覺悟力。

中國傳統(tǒng)文化 對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪

（ 2）人我之辯
儒家、佛家：利他主義，“禹八年于外，三過其門而不入”（《孟子·滕文公》）。
楊朱：利己主義， “拔一毛利天下，不為也。”
 這個傳統(tǒng)對我們現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪可以歸結(jié)為： 在領(lǐng)導(dǎo)力中培養(yǎng)“仁者愛人”的親和力。

中國傳統(tǒng)文化 對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪
（3）義利之辯
儒家、佛家：尚義反利，主張“見利思義” （《論語·憲問》）。
儒家不反對利，孔子就說：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”（《論語·述而》）。
但反對不義之利，即“君子愛財，取之有道”。

中國傳統(tǒng)文化 對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪

儒家的經(jīng)典語錄：
“何必曰利？亦有仁義而已矣。”（《孟子·梁惠王》）
“不義而富且貴，于我如浮云” 。 （《論語·述而》）
“君子喻于義，小人喻于利”。 （《論語·里仁》）
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墨子：“皆相愛，交相利”。
楊朱：利即義，“利為實，義為虛。”
主張超越“天下熙熙，皆為利去；
天下攘攘，皆為利往”的現(xiàn)實人生。
 這個傳統(tǒng)對我們現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪可以歸結(jié)為：
在領(lǐng)導(dǎo)力中培養(yǎng)“士魂商才”的定力。

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（4）欲理之辯
儒家：節(jié)欲（孔子）、寡欲：“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子·盡心》）、不使可欲（孟子）、主欲（荀子）等。
道家：無欲，“不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。”（《老子》3章）
“無欲則剛”；“知足之足常足”。 （老子）
佛家：禁欲，“欲海為苦，回頭是岸”。

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反對縱欲主義：
《列子·楊朱》中有這樣的記載：
“人之生也，奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾！”
“一為壽，二為名，三為位，四為貨。有此四者，畏鬼畏人，畏威畏刑，此之謂遁人也。”
 這個傳統(tǒng)對我們現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪可以歸結(jié)為：
在領(lǐng)導(dǎo)力中培養(yǎng)“以理節(jié)欲”的自制力。


中國傳統(tǒng)文化 對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪

（5）有無之辯
儒家：“天行健，君子以自強不息。”（《易經(jīng)》）“奮乎百世之上，百世之下，聞?wù)吣慌d起也”（《孟子·盡心》）
道家：“為者敗之，執(zhí)者失之；是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。”（老子）
佛家：“有為有，無為無。”（慧能）
 這個傳統(tǒng)對我們現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪可以歸結(jié)為：在領(lǐng)導(dǎo)力中培養(yǎng)“識有知無”的智慧力。


中國傳統(tǒng)文化 對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪

（6）生死之辯
三不朽說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之為不朽。”（《左傳》）
這是儒家德性立身，德性存世，德性流芳的做人理念。
 這個傳統(tǒng)對我們現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪可以歸結(jié)為：在領(lǐng)導(dǎo)力中培養(yǎng)讓人心悅誠服的人格魅力。

中國傳統(tǒng)文化 對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪

三、中國古代文化傳統(tǒng)對現(xiàn)代企業(yè)管理文化建構(gòu)的現(xiàn)代意義
1、中國古代文化的“東學(xué)西漸”
新儒家(成中英)和新道家(張緒通）以及“中國禪”在美國及歐洲的興起。
2、傳統(tǒng)文化之現(xiàn)代意義的歧義
肯定派（以湯因比、成中英等為代表）
否定派（以胡適為代表）

中國傳統(tǒng)文化 對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪

近代以來的我國學(xué)說思想的主題一直主張以“西學(xué)為用”，但1989年是一分界線。
傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代意義之
開掘的基本原則：
以社會實踐需求為標準，遵循“取其精華，去其糟粕”的原則。
中國共產(chǎn)黨最新執(zhí)政理念中的民族復(fù)興精神。

分論之一:
儒家文化與 領(lǐng)導(dǎo)力中德性的力量
儒家文化與德性的力量
一、儒家倫理思想的發(fā)展歷程
1.發(fā)展歷程
其創(chuàng)始人是孔子； 集大成者為孟子。
其發(fā)展歷程大致經(jīng)歷四個階段：
誕生于春秋戰(zhàn)國,發(fā)展至漢代在董仲舒“獨尊儒術(shù)”的主張下成為主導(dǎo)文化。
勃興于唐宋：唐太宗“德主刑輔”的治國方略,曾經(jīng)帶來盛唐氣象。
儒家文化與德性的力量
衰弱于明清：“五四”運動對孔孟之道的全盤否定。
復(fù)興于現(xiàn)代：西方新儒學(xué)的興起和當今中國的儒學(xué)熱。
2.儒家德治思想的現(xiàn)代意義
孔子“為政以德” （《論語•為政》）的主張與中國共產(chǎn)黨“德法并舉”的現(xiàn)代管理理念。
德性就是力量。

儒家文化與德性的力量
二、儒家德性思想的基本內(nèi)容
1.德性立身
這是儒家關(guān)于德性的總原則。
孔子有“三達德”之說：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”（《論語•子罕》）。
孟子有仁、義、禮、智“四端”說。
董子則有“五常”說：仁、義、禮、智、信。


儒家文化與德性的力量
2.以和為貴
這是儒家關(guān)于人際關(guān)系方面的德性原則。
“禮之用，和為貴”。 （《論語•學(xué)而》）
“天時不如地利，地利不如人和”。 （《孟子》）
“君子和而不同，小人同而不和” 。 （《論語•子路》）
“君子和而不流””。（《中庸》）


儒家文化與德性的力量
3.中庸為美
這是儒家關(guān)于做事方面的德性原則。
中者，以中為用； 所以孔子講“過猶不及” （《論語•先進》）；“不得中行而與之……狂者進取，狷者有所不為也”（《論語•子路》） 。
“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”（《論語•堯曰》）
“中庸之為德也，其至矣乎。”（《論語•子路》）

儒家文化與德性的力量

4.克己復(fù)禮
這是儒家關(guān)于對己方面的德性原則。
孔子說“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。 ”（ 《論語•子路》） 王陽明有“破山中賊易，破心中賊難”一說。
孔子曾經(jīng)提出克己的三大目標指向：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。 （《論語•季氏》）

儒家文化與德性的力量

5.誠信無欺
這是儒家關(guān)于交往方面的德性原則。
誠者，言必成之謂；信，人言也。言必信，行必果。
“子以四教：文、行、忠、信”（《論語•述而》） 與朋友交，言而有信”（《論語•學(xué)而》）
“誠者天之道，思誠者人之道也。”（《孟子•離婁》）“反身而誠，樂莫大焉。”（《孟子•盡心》）


儒家文化與德性的力量
三、儒家德性思想的現(xiàn)代意義
1.現(xiàn)代意義的歧義
海外新儒家全盤肯定的觀點；如成中英認為儒家文明的精髓主要體現(xiàn)于：人與自然關(guān)系問題的“天人合一”；人與社會關(guān)系問題的“人我合一”；人與自我關(guān)系問題的“情理合一”。
大陸西化論者基本否定的觀點。
我們應(yīng)該辨證地看待儒家德性思想的現(xiàn)代意義。


儒家文化與德性的力量
2.從現(xiàn)代管理的角度理解其現(xiàn)代意義
（1）德治的管理境界：
“仁者愛人”的人道思想
“仁者不憂”（《論語•子罕》）“仁人無敵于天下”（《孟子•盡心》）
（澀澤榮一：《“論語” 與算盤——商務(wù)圣經(jīng)》，1994）
孔夫子主義（Confucianism)在西方世界的流行。

儒家文化與德性的力量
（2）德治的管理方法：
 仁者的自我修養(yǎng)之道：正人先正己。 “修己以安人”（《論語•憲問》）
 仁者的用人之道：任人唯賢。 “是以惟仁者宜在高位。”（《孟子•離婁》）
 仁者的控制之道：由道而德。 “夫道若大路然”（《孟子•告子》），“行路有得于心謂之德。”（朱熹）

分論之二：
道家的管理之道與 領(lǐng)導(dǎo)力中的智慧力
道家的管理之道與 領(lǐng)導(dǎo)力中的智慧力
一、道家發(fā)展史的簡要考察
1.道家之學(xué)的產(chǎn)生
創(chuàng)始人：老子在《道德經(jīng)》中提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”（25章）的思想。
集大成者：莊子則提出“不刻意”的命題。 （《莊子•刻意篇》）
2.道家的衰落與復(fù)興
道家在幾經(jīng)曲折之后具有復(fù)興的趨勢。林語堂在《中國人的智慧》一書中把道家的智慧稱為“自然”的智慧。
道家的管理之道與 領(lǐng)導(dǎo)力中的智慧力

二、道家“道法自然”的智慧
與內(nèi)蘊的管理之道
1.道家的基本義理：
（1）天道自然
“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》25章）。
但道是什么？老子說：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。”（《老子》16章）

道家的管理之道與 領(lǐng)導(dǎo)力中的智慧力

（2）崇尚無為
自然是無為的：
“道常無為，而無不為。”（《老子》37章）
“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。”（《老子》64章）
“不刻意而高”。 （《莊子•刻意篇》）
李約瑟認為“無為”的實質(zhì)是禁止反自然的行為（1963）。
道家的管理之道與 領(lǐng)導(dǎo)力中的智慧力

（3）信奉變易
自然是變化的：
“反者，道之動。”（《老子》40章)
這一思想可追溯至《易經(jīng)》，講“易為不易之則”。
所以，自然的力量在這里體現(xiàn)為變化的永恒性。

道家的管理之道與 領(lǐng)導(dǎo)力中的智慧力

（4）虛心知足
自然是虛靜的：
“夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之本而道德之質(zhì)也。”（《莊子•刻意篇》）
“致虛極，守靜篤。”（《老子》16章）

道家的管理之道與 領(lǐng)導(dǎo)力中的智慧力

2.管理之道的具體開掘
（1）自然而然的原則
“道法自然。”（《老子》25章）
天道自然的觀點：“天之自高，地之自厚，夫何修也？” （《莊子•田子方》）
所以，道家認為天道是無為而無不為的。
 領(lǐng)導(dǎo)力中自然而然的人生法則和處事之則。

道家的管理之道與 領(lǐng)導(dǎo)力中的智慧力

（2）有所不為的原則
“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。（《老子》22章）“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。 ”（《老子》81章）
而且，這個思想也為道教所推崇。元朝時的道士丘處機向忽必烈獻清凈無為之策，曾受特別禮遇。
 領(lǐng)導(dǎo)力中有所不為的人生法則和處事之則。

道家的管理之道與 領(lǐng)導(dǎo)力中的智慧力

（3）相輔相生的原則:
即太極思維原則（西方人亦稱“太極管理”模式）

道家的管理之道與 領(lǐng)導(dǎo)力中的智慧力

“大成若缺，大盈若沖，大直若屈，大巧若拙大辯若訥。” （《老子》22章） 后來的蘇軾加了“大勇若怯，大智若愚”二句。
“反者，道之動；弱者，道之用。”（《老子》40章)
 領(lǐng)導(dǎo)力中的相輔相生人生法則和處事之則又可以分為：警惕物極必反和善守柔弱之道。

道家的管理之道與 領(lǐng)導(dǎo)力中的智慧力

 物極必反：
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”（《老子》22章）
 柔弱之道：
“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。”（《老子》78章）

道家的管理之道與 領(lǐng)導(dǎo)力中的智慧力

三、道家管理思想
的現(xiàn)代意義
1、道家智慧的世界意義
以張緒通博士（ 《道學(xué)的管理要旨》，1992）為代表的新道家在美國的影響日漸增大。 [The 　great　Tao university ]
美國的里根總統(tǒng)曾在1987年的國情咨文中曾經(jīng)大力推崇老子“治大國若烹小鮮” （《老子》60章）的思想，一時傳為美談。

道家的管理之道與 領(lǐng)導(dǎo)力中的智慧力

其實，推崇自然思想，擁有“無為而治”的管理藝術(shù)，是極高明的管理境界。 （殿學(xué)軍教授，《管理新論——無為管理學(xué)》，1997）。
西方管理學(xué)稱贊其為“看不見的領(lǐng)導(dǎo)”、“輕松的領(lǐng)導(dǎo)”。

道家的管理之道與 領(lǐng)導(dǎo)力中的智慧力

2、道家學(xué)說的現(xiàn)實意義
我們也許可以稱道家智慧是競爭時代的人生智慧。道家以“自然”為核心原則的智慧是人格修養(yǎng)應(yīng)堅持的最重要的原則之一。
 嚴子陵: “寵辱不驚，看庭前花開花落；
去留無意，望天上云卷云舒。 ”
這是新道家認為的企業(yè)家人格的兩大特征：人格的獨立，心性的自由。
分論之三：
佛教文化與 領(lǐng)導(dǎo)力中的信仰力
佛教文化與 信仰的力量

一、佛教在中國的發(fā)展歷程
創(chuàng)立于古代印度( 前566——486)，其創(chuàng)始人為喬達摩·悉加多,相傳他在菩提樹下悟道。
2.中國化過程： 漢時傳入——白馬寺——隋唐時發(fā)展至宗派林立：法相宗、律宗、密宗、天臺宗（止觀）、禪宗（頓悟）、凈土宗（念佛）以及藏傳佛教——喇嘛教等。

佛教文化與 信仰的力量

二、佛教的基本教義與內(nèi)蘊的管理智慧
1.基本教義
（1）四大皆空：
“空即色，色即空。”這里的“空”是無常之謂。
“ 外四空”：地、水、風(fēng)、火 。
“內(nèi)四空”：錢財、權(quán)位、家室、子女。

佛教文化與 信仰的力量

因此，佛門主張“空觀大千世界”（慧能）。
有“佛書”之譽的《紅樓夢》中“好了歌”唱的就是空觀這四大物事。
而且，佛教以“空觀”教義為本。
 這是領(lǐng)導(dǎo)力中指向自身的信仰力：
空的力量。

佛教文化與 信仰的力量

（2）四圣諦：
苦諦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五盛陰苦等八苦。
集諦又稱因諦：貪、嗔、癡“人生三毒”。
滅諦：斷棄、離欲、滅沒、寂靜。
道諦：正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定等八正道。


佛教文化與 信仰的力量

所以，佛教講述了“人生苦海無邊”的事實，但是，它更給出了“回頭是岸”的路徑：
“心無掛礙，故無煩惱”（《般若心經(jīng)》）。
 這是領(lǐng)導(dǎo)力中指向自身的信仰力：
滅的力量。


佛教文化與 信仰的力量
（3）普渡眾生：
眾生是緣和惜緣的思想：
佛祖曾以”一滴水怎樣才能不干涸”問弟子，從而闡明眾生因緣的道理。佛祖甚至有以身飼虎的典故。
觀音的宏愿：“只要人世間尚有苦難，就誓不成佛。” 地藏王的宏愿:“眾生渡盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。”
這是領(lǐng)導(dǎo)力中指向自身的信仰力：
緣的力量。


佛教文化與 信仰的力量
（4）因果報應(yīng)：
佛祖有兩大口頭禪： 其一是“三世輪回是因果”，其二是“怕因不怕果”。
“欲知過去因，現(xiàn)在受者是；欲知未來果，現(xiàn)在作者是。”
果有因因有果有果有因種甚因結(jié)甚果;
心即佛佛即心即心即佛欲求佛先求心。
 這是領(lǐng)導(dǎo)力中指向自身的信仰力：
果報的力量。
佛教文化與 信仰的力量
（5）六度修行：
其一：“布施”度慳貪——佛門主張“給予的快樂之道”：財布施、法布施、內(nèi)布施。
其二：“持戒”度毀犯——佛祖的臨終叮嚀：“以戒為師”；比丘戒250條，比丘尼戒348條，居士五戒；中國禪里更主張“心戒”。

佛教文化與 信仰的力量

其三：“忍辱”度嗔恨——彌勒和尚的“大肚能容，容天下難容之事，笑口常開，笑世間可笑之人”。
其四：“精進”度懈怠——“八正道”之一就是正精進，晨鐘暮鼓的激勵；木魚的象征；佛有“不可自滿”的口頭禪。


佛教文化與 信仰的力量

其五： “智慧”度愚癡——在佛門智慧又稱般若，主要體現(xiàn)為一種境界或稱法門；趙樸初先生（1990年）有佛門光明心、不生比較心、不動心、安心、放下執(zhí)著心之五大智慧說。
其六：“禪定”度散亂——“禪”為梵文音譯，意為靜修之意。在禪宗以后的歷史發(fā)展中對“禪”的體悟有極多的門派。譬如一指禪、茶禪等。


佛教文化與 信仰的力量
茶禪：為趙州和尚所創(chuàng)
“小住為佳，
且吃了趙州茶去；
曰歸可緩，
試閑吟陌上花來。 ”（杭州龍井茶館之對聯(lián)）
 這是領(lǐng)導(dǎo)力中指向自身的信仰力：
修行的力量。


佛教文化與 信仰的力量

2.佛教倫理教義中的管理智慧
（1）管理境界上的空靈之美：
“空觀”的管理境界——人生事業(yè)追求中的空靈之美：看空身外之物，放下執(zhí)迷之心，淡泊名利；居有意無意之境界。
 “風(fēng)恬浪靜中見人生之真境，淡味聲稀處識心體之本然”。 （南京雞鳴寺）

佛教文化與 信仰的力量


（2）管理措施：
心戒說與制度約束并舉。
因果說與慎行思想。
眾善奉行與德性積累的修養(yǎng)。
由覺而悟的管理智慧。


佛教文化與 信仰的力量

三、佛教倫理文化與現(xiàn)時代
1.佛教在當今社會的影響
佛教的復(fù)興。
當今中國在信仰危機的困頓中，佛門智慧成為解脫之重要法門。佛門稱“大家佛教”、“人間佛教”（圓湛大師，1988年）。


佛教文化與 信仰的力量

2.“中國禪”在政界與管理層的流行
禪學(xué)大師日本的鈴木大拙及其代表作：《禪與心理分析》（與弗洛伊德主義者弗羅姆合著）對禪的推崇。
英國禪學(xué)中心約翰·克魯克主張“以佛療心”（1991年）稱“如來療法”。

佛教文化與 信仰的力量

佛門三帖救心藥（游干桂，1999年） ：
第一帖為真空妙有，
第二帖為宇宙萬有，
第三帖為觀自在。
現(xiàn)代西方社會對中國佛教教義中人生智慧的發(fā)掘已成為一種“顯學(xué)”。


結(jié)束語

以儒、道、佛為代表的中國古代倫理文化留下了極為豐富的實踐理性原則。所以，我們可以而且應(yīng)該從中汲取極為豐富的處世之道和管理之道。


鳴謝：感謝與大家一起的日子！
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