一、原理內(nèi)容
唯物論
1.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系
（1）物質(zhì)的含義及準(zhǔn)確理解
物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)概念 是馬克思主義哲學(xué)中最基本的概念，是唯物主義哲學(xué)大廈的“基石”。把握物質(zhì)概念必須抓住其唯一特性—客觀實(shí)在性，明確物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)、自然科學(xué)物質(zhì)概念同哲學(xué)物質(zhì)概念既有聯(lián)系又有區(qū)別。
（2）世界是客觀存在的物質(zhì)世界
整個(gè)世界是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì)。
（3）物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系
物質(zhì)決定意識(shí)：先有物質(zhì)，后有意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；意識(shí)離不開(kāi)高度發(fā)達(dá)而完善的物質(zhì)—人腦；意識(shí)的內(nèi)容只能來(lái)自物質(zhì)世界。
意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用：正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識(shí)，對(duì)事物的發(fā)展起積極的促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的意識(shí)，則對(duì)事物的發(fā)展起消極的阻礙作用。
（4）應(yīng)用物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理分析現(xiàn)實(shí)生活中的一些實(shí)際問(wèn)題。
2.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性與人的主觀能動(dòng)性。
（1） 規(guī)律與主觀能動(dòng)性的含義
規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身固有的本質(zhì)的必然聯(lián)系。
人的主觀能動(dòng)性，是人類特有的能力與活動(dòng)，它包括人類認(rèn)識(shí)世界的能力及活、人類改造世界的能力及活動(dòng)、人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)。
（2） 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的
世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。世界就是按其固有規(guī)律運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界。
規(guī)律是客觀的，就是它的存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，突出表現(xiàn)在它是不可違抗的，人們不能根據(jù)自己的意志創(chuàng)造一個(gè)客觀上不存在的規(guī)律，或者改造、消仍然在起作用的規(guī)律，規(guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性。是不是承認(rèn)規(guī)律的客觀性，從來(lái)是唯物主義與唯心主義斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)之一。
（3） 主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)及實(shí)現(xiàn)條件
人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力認(rèn)識(shí)世界和改造世界，表現(xiàn)在現(xiàn)在許多方面。其中，人能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律，就是一個(gè)極為重要的表現(xiàn)。人類利用規(guī)律為自己服務(wù)主要表現(xiàn)在：人能夠利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，對(duì)事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向作出科學(xué)的預(yù)見(jiàn)，從而指導(dǎo)自己的行動(dòng)；人們能夠把規(guī)律作為行動(dòng)的向?qū)В脤?duì)規(guī)律的人失去改造世界，為人類謀福；人么可以利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)現(xiàn)生破壞作用的范圍，使人們少受其害，甚至變有害為有利。
（4） 客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系要求我們無(wú)論做什么工作，既要按規(guī)律辦 事又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性；把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。
尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開(kāi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們要按規(guī)律辦事，有個(gè)前提，就是要了解規(guī)律、懂得規(guī)律，還必須在事物的運(yùn)動(dòng)變化中具體地把握規(guī)律，這都要求人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們要要按規(guī)律辦事，還需要有一定的物質(zhì)條件，這也離不開(kāi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性?？傊?，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。
發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。首先，主觀能動(dòng)性要受到客觀規(guī)律的制約。其次，主觀能動(dòng)性發(fā)揮的程度，取決于對(duì)規(guī)律的掌握程度。所以，只有尊重規(guī)律，主觀能動(dòng)性才能得到充分的、正確的發(fā)揮?？傊鹬匾?guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。
（5） 應(yīng)用客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理分析現(xiàn)實(shí)中的一些問(wèn)題
3.從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
（1） 從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的含義
一切從實(shí)際出發(fā)，就是從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，根據(jù)這些事實(shí)，決定我們的方針政策、計(jì)劃方案等主觀的東西。
實(shí)事求是，就是從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的向?qū)?，做到按客觀規(guī)律辦事。
（2） 從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是辯證唯物主義的基本要求
物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理要求我們想問(wèn)題辦事情必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)；客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理要求我們必須堅(jiān)持實(shí)事求是。二者精神實(shí)質(zhì)是一致的，都要求我們要做到主觀符合客觀，同時(shí)發(fā)揮主觀能動(dòng)性
（3） 堅(jiān)持“從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”,反對(duì)從主觀出發(fā)的現(xiàn)實(shí)意義。
堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是我們做好各項(xiàng)工作的起碼要求，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨正確地制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提，是我們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本要求。
從實(shí)際出發(fā)的反面，是從主觀出發(fā)。主觀主義有兩種表現(xiàn)，一種是教條主義、本本主義，一種是經(jīng)驗(yàn)主義。
一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)講，最重要的是從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，找出自己的前進(jìn)道路。青年學(xué)生了解國(guó)情、立足國(guó)情，能正確理解貫切執(zhí)行黨的基本路線，增強(qiáng)歷史責(zé)任感，當(dāng)好社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，較好地思考和處理自己遇到的社會(huì)問(wèn)題。
實(shí)事求是是毛澤東思想的基礎(chǔ)，馬克思主義思想路線的核心，無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是鄧小平理論的精髓。過(guò)去，我們搞革命所取得的一切勝利是靠它，要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，同樣要靠它。
辯證法
1.聯(lián)系和發(fā)展.
(1).事物是普遍聯(lián)系的
<1>聯(lián)系的含義。
聯(lián)系是事物內(nèi)部,事物與事物之間的相互影響,相互制約的關(guān)系。
<2>事物之間的聯(lián)系既有普遍性,又有客觀性。
一方面,事物之間的聯(lián)系具有普遍性.世界上的一切事物都處于相互聯(lián)系之中,不存在孤立的,不與周圍事物相聯(lián)系的事物.整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體.另一方面,事物之間的聯(lián)系具有客觀性.聯(lián)系是事物本身所固有的,不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)象。
<3>必須堅(jiān)持和學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題。
聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)基本觀點(diǎn).它要求我們必須從客觀事物本身的真實(shí)聯(lián)系去把握事物,去認(rèn)識(shí)問(wèn)題和處理問(wèn)題.在分析具體問(wèn)題是,既要注意一事物與周圍其他事物的聯(lián)系，具體分析事物之間的相互影響和相互制約；也要注意這一事物前后相繼的歷史聯(lián)系，分析該事物的歷史發(fā)展過(guò)程；還要從整體上把握事物的聯(lián)系，做到既著眼整體，顧全大局，又通觀全局，重視局部。
（2）事物又是變化發(fā)展的。
<1>發(fā)展的含義。發(fā)展就是指新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的前進(jìn)和上升的運(yùn)動(dòng)。
<2>世界上的一切事物都各有其產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，都處于用不停息的發(fā)展變化之中，絕對(duì)不變化、根本不發(fā)展的事物是不存在的。
<3>堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的另一個(gè)基本觀點(diǎn)。它要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)觀察和分析事物，首先，把事物看成是一個(gè)變化發(fā)展著的過(guò)程，注意考察它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，正確地把握事物的來(lái)龍去脈；其次，應(yīng)弄清事物在發(fā)展過(guò)程中所處的階段和地位，作為解決問(wèn)題的依據(jù)。
（3）只有正確理解聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)，才能真正把握唯物辯證法的總特征。
聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是統(tǒng)一的，正是由于事物內(nèi)部、事物與事物之間相互影響、相互制約的關(guān)系，才構(gòu)成了事物的變化發(fā)展。只有正確理解聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)，才能真正把握唯物辯證法的總特征。
2、事物發(fā)展的狀態(tài) 原因和趨勢(shì)
（1） 量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。
<1>量變和質(zhì)變的含義，量變是事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物顯著的、根本性質(zhì)的變化。
<2>量變和質(zhì)變的關(guān)系，世界上的任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。事物的發(fā)展變化從量變開(kāi)始，由量變逐漸過(guò)渡到質(zhì)變，沒(méi)有量變、質(zhì)變不可能發(fā)生；量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
（2） 茅盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和原因。
<1>內(nèi)因和外因的含義。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和原因。包括內(nèi)部矛盾和外部矛盾。事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)部原因，外部矛盾是事物發(fā)展的外部原因。
<2>內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系。事物的發(fā)展是內(nèi)因與外因共同起作用的結(jié)果，但內(nèi)外因在事物發(fā)展中的地位和作用不是同等的。其中內(nèi)因決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向，是事物發(fā)展的第一位的、根本的原因；外因則是事物發(fā)展的條件，它只有通過(guò)內(nèi)因，促使事物內(nèi)部矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，才能對(duì)事物的發(fā)展發(fā)生作用和影響。
（3） 事物發(fā)展的趨勢(shì)。
<1>事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的。
<2>發(fā)展是指前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)和變化，即新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是符合客觀發(fā)展規(guī)律的。
<3>具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西，新事物必然代替舊事物。但新事物的成長(zhǎng)是一個(gè)由小到大、由弱到強(qiáng)的過(guò)程，其間必然經(jīng)歷艱難曲折，甚至遭受失敗。
<4>要支持新事物，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。
3、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立
（1） 唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
第一， 唯物辯證法主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，因?yàn)橐磺惺挛锒际腔ハ嗦?lián)系的，整個(gè)世界都處在普遍聯(lián)系之中；形而上學(xué)則主張用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題，認(rèn)為一切事物都是彼此孤立、互不相干的，從而否認(rèn)了事物之間的相互聯(lián)系。
第二， 第二，唯物辯證法主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，因?yàn)槭澜缟蠜](méi)有一成不變的東西，一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的；形而上學(xué)則主張用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，認(rèn)為世界上的一切事物都是靜止不變的，有變化也僅是數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更。
第三， 唯物辯證法主張用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，認(rèn)為任何事物內(nèi)部都存在著矛盾，事物的內(nèi)部矛盾是變化發(fā)展的根本原因；形而上學(xué)則主張用片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，它否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾性，認(rèn)為外力推動(dòng)是事物發(fā)展變化的原因。
（2） 是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧。
4、矛盾及其特點(diǎn)
（1） 矛盾的含義及其正確理解
事物自身包含既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，就叫做矛盾。矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾的“對(duì)立”，是指茅盾雙方互相排斥、互相斗爭(zhēng)的傾向；矛盾的“統(tǒng)一”，是指茅盾雙方在一定條件下互相依存，互為存在前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，并且在一定條件下向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一是同時(shí)存在、不可分割的。我們應(yīng)該在矛盾雙方的對(duì)立中把握它的統(tǒng)一，在同一中把握它的對(duì)立。
（2） 矛盾具有特殊性
任何矛盾都有自己的特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)不是外表的，而是內(nèi)在的；它是一事物的內(nèi)在本質(zhì)，也是一事物與其它事物相區(qū)別的內(nèi)在原因或根據(jù)。不僅所有的矛盾都各具特點(diǎn)；就是同一矛盾，在其不同的發(fā)展階段也有不同的特點(diǎn)。不了解矛盾的特點(diǎn)，就不能認(rèn)識(shí)事物，就無(wú)法解決矛盾
（3） 矛盾具有特殊性，又具有普遍性，矛盾的特性和普遍性是辯證統(tǒng)一的。
矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，世界上任何事物不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性存在于特殊性之中。同時(shí)，矛盾普遍性和特殊性在不同的場(chǎng)合可以變化。
5、一分為二
（1） 含義
事物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)方面互相排斥、互相斗爭(zhēng)，同時(shí)又互相依賴、互相統(tǒng)一的關(guān)系，哲學(xué)上稱為矛盾。既看到事物的內(nèi)部對(duì)立的一面，又看到統(tǒng)一的一面，這種方法通俗地講就是一分為二。
（2） 事物是一分為二的。
事物都是一分為二的。也就是說(shuō)，矛盾是普遍存在的。這種普遍性表現(xiàn)在：矛盾存在于一切事物之中，任何事物無(wú)不包含矛盾；矛盾又貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，事物發(fā)展的任何階段無(wú)不貫穿著矛盾。簡(jiǎn)言之便是：矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。
6、具體問(wèn)題具體分析
（1） 含義及原理依據(jù)。
具體分析矛盾的特點(diǎn)，用不同的方法解決不同的矛盾，就叫具體問(wèn)題具體分析。
它的哲學(xué)依據(jù)是矛盾特殊性的原理，因?yàn)椴煌氖挛锇煌拿?，同一事物在其不同階段上的矛盾也有其不同特點(diǎn)，這就要求全我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物和解決問(wèn)題時(shí)，必須從實(shí)際出發(fā)，具體地分析矛盾的特點(diǎn)，尋找解決特殊矛盾的方法。
（2） 重要性。
7、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一
桂林工學(xué)院南寧分院 大學(xué)生創(chuàng)造學(xué)會(huì) 吳應(yīng)軍會(huì)長(zhǎng)整理 二○○四年八月八 QQ:176336774 Email:dream-625@163.com
（1） 哲學(xué)依據(jù)。
唯物辯證法關(guān)于主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的理論，是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)。
<1>在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中包含著許多矛盾，其中必有一種矛盾，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程起著決定作用的矛盾，叫主要矛盾，其他處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程不起決定作用的矛盾，叫次要矛盾。這就要求我們?cè)谟^察和處理復(fù)雜問(wèn)題的時(shí)候，就要首先抓住主要矛盾，抓住重點(diǎn)，也要注意解決好次要矛盾，照顧一般。
<2>在矛盾雙方中，處于支配地位起著主導(dǎo)作用一方，叫矛盾的主要方面，處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的一方，叫矛盾的次要方面，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面規(guī)定的。這就要求我們要分清主流和支流。
（2） 兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的含義。
兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展過(guò)程中，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，在分析某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，也要看到矛盾的次要方面。所謂重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握它的主要矛盾；在分析某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。
（3） 兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是密切聯(lián)系的。
兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，在認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問(wèn)題時(shí)，只有堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)的統(tǒng)一，才能做到既全面，又善于抓重點(diǎn)和主流。
認(rèn)識(shí)論
1.實(shí)踐及其特征
（1） 實(shí)踐的構(gòu)成及含義
由實(shí)踐主體、實(shí)踐對(duì)象、實(shí)踐手段所構(gòu)成的實(shí)踐，是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。
（2） 實(shí)踐的三個(gè)特征
<1>實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)。實(shí)踐的主體、對(duì)象、手段等三個(gè)基本要素是客觀的。
<2>實(shí)踐是人的能動(dòng)性的活動(dòng)。
<3>實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)，是變化發(fā)展的。
2.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)
（1） 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用
<1>實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。認(rèn)識(shí)的對(duì)象由實(shí)踐的需要確定，認(rèn)識(shí)在變革對(duì)象的實(shí)踐中發(fā)生。
<2>實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)識(shí)的課題在實(shí)踐中不斷解決又不斷產(chǎn)生，認(rèn)識(shí)的工具在實(shí)踐中不斷改進(jìn)和提高。
<3>實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識(shí)的根本目的則是把理性認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐。不為實(shí)踐服務(wù)的認(rèn)識(shí)毫無(wú)意義。
<4>是具有是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人的認(rèn)識(shí)是否同客觀實(shí)際相符合，只能由實(shí)踐的客觀效果來(lái)檢驗(yàn)。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。
（2） 認(rèn)識(shí)也影響實(shí)踐
正確的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。
（3） 要正確處理直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)與在實(shí)踐中成才的關(guān)系。
一個(gè)人的知識(shí)有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩部分構(gòu)成。一個(gè)人從他人那里獲得經(jīng)驗(yàn)，對(duì)這個(gè)人來(lái)說(shuō)是間接經(jīng)驗(yàn)，其中最重要的是書(shū)本知識(shí)。一個(gè)人通過(guò)親身實(shí)踐總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)，是直接經(jīng)驗(yàn)，叫實(shí)
際知識(shí)。在實(shí)踐中學(xué)好書(shū)本知識(shí)是十分必要的，更要深入實(shí)踐不斷地將書(shū)本知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際知識(shí)。
3.現(xiàn)象的本質(zhì)
（1） 事物都有其現(xiàn)象和本質(zhì)
（2） 現(xiàn)象和本質(zhì)既有區(qū)別又有聯(lián)系
現(xiàn)象是個(gè)別，本質(zhì)是一般；現(xiàn)象是易逝的，本質(zhì)是穩(wěn)定的；現(xiàn)象是表面的，本質(zhì)是內(nèi)在的?，F(xiàn)象和本質(zhì)密切聯(lián)系，不可分割；現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)總是表現(xiàn)為現(xiàn)象。
（3） 認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)
認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。這是因?yàn)椋孩購(gòu)默F(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)；②從認(rèn)識(shí)的程度、水平來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)需要從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)；③從認(rèn)識(shí)的作用來(lái)說(shuō)，只有對(duì)事物本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)，才能對(duì)實(shí)踐起重大的指導(dǎo)作用。
4.感性認(rèn)識(shí)和理論認(rèn)識(shí)
（1） 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)既有區(qū)別又有聯(lián)系
感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠、更深刻。
理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。
（2） 實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)飛躍的必要條件
①深入實(shí)際，反復(fù)實(shí)踐，取得大量的內(nèi)容豐富而又合乎實(shí)際的感性材料，這是飛躍的前提。②運(yùn)用科學(xué)思維方法，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，即“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。”
（3） 認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上繼續(xù)向深度開(kāi)掘，向廣度擴(kuò)展，不斷向前推移。
在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，只是一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程的一半，還需要由理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)的目的。
任何一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)只是對(duì)整個(gè)世界一個(gè)層次上的認(rèn)識(shí)，一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的認(rèn)識(shí)，一個(gè)發(fā)展階段上的認(rèn)識(shí)，因此，人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識(shí)、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)、把認(rèn)識(shí)向前推移。一切把認(rèn)識(shí)固定化、僵化的觀點(diǎn)都是不科學(xué)的。
（4） 上述認(rèn)識(shí)論的原理和觀點(diǎn)是相互聯(lián)系的，認(rèn)識(shí)論同唯物論，辯證法也是相互聯(lián)系的。
5.改造客觀世界與改造主觀世界的關(guān)系。
認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界。改造世界包括：改造客觀世界，即改造自然世界與社會(huì)；也改造主觀世界，即改善和提高自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。
要在實(shí)踐中不斷提高認(rèn)識(shí)客觀世界和改造客觀世界的能力，不斷調(diào)整主觀與客觀的關(guān)系；在為社會(huì)服務(wù)中積極貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，不斷調(diào)整個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系；既改造客觀世界，也改造主觀世界，做到主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。
人生觀
1.社會(huì)意識(shí)與價(jià)值觀
（1） 社會(huì)意識(shí)
社會(huì)的政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教屬于社會(huì)意識(shí)。
社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用。
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（2） 價(jià)值觀
樹(shù)立正確的價(jià)值觀，反對(duì)錯(cuò)誤的價(jià)值觀。價(jià)值觀屬于社會(huì)意識(shí)范疇。
2.集體主義和個(gè)人主義
（1） 集體主義和個(gè)人主義的含義
集體主義是一切以人民群眾的利益為根本出發(fā)點(diǎn)的大公無(wú)私的思想。在社會(huì)主義社會(huì)，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民處理個(gè)人與社會(huì)整體關(guān)系的基本準(zhǔn)則，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)人生觀的核心，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德區(qū)別于一切剝削階級(jí)道德的主要標(biāo)志。
個(gè)人主義是一種一切以個(gè)人為中心，一切從個(gè)人出發(fā)，為了滿足個(gè)人的需要、愿望，而不惜傷害他人的一種思想體系。它是同西方資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度和政策制度相適應(yīng)的，是資產(chǎn)階級(jí)人生觀的核心。
（2） 正確處理集體主義和個(gè)人主義的關(guān)系
集體主義的中心思想是正確處理集體和個(gè)人的關(guān)系問(wèn)題，其基本內(nèi)容包括：①把集體利益放在首位，高于個(gè)人利益；②在保證集體利益的前提下，也不否認(rèn)個(gè)人利益；③當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，無(wú)條件地服從集體利益；④處理個(gè)人與他人的關(guān)系時(shí)，要做到毫不利己、專門(mén)利用人。
（3） 堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義
①心中有國(guó)家，心中有集體，心中有他人，反對(duì)一事當(dāng)前先替自己打算的個(gè)人主義；②確立主人翁意義，反對(duì)斤斤計(jì)較的雇傭思想；③正確處理國(guó)家、集體和個(gè)人利益的關(guān)系，反對(duì)為了個(gè)人利益不惜損害過(guò)國(guó)家、集體和個(gè)人利益的思想和行為，堅(jiān)持國(guó)家利益和集體利益高于個(gè)人利益，自覺(jué)維護(hù)國(guó)家和集體利益，是集體主義的基本要求，要確立三者相結(jié)合的思想，這三者在根本上是一致的，當(dāng)發(fā)生矛盾時(shí)，要服從國(guó)家和集體利益，當(dāng)需要犧牲個(gè)人利益來(lái)維護(hù)國(guó)家和集體利益是，就應(yīng)犧牲個(gè)人利益。
3.人生價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)
（1） 人生價(jià)值和人生價(jià)值觀的含義
人生價(jià)值是人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一，它具有不同于一般物質(zhì)價(jià)值的特點(diǎn)。人生價(jià)值觀是人們認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己在社會(huì)中所處的地位和作用是所持的基本觀點(diǎn)。
（2） 無(wú)產(chǎn)階級(jí)人生價(jià)值觀和資產(chǎn)階級(jí)人生價(jià)值觀的對(duì)立
無(wú)產(chǎn)階級(jí)人生價(jià)值觀是在解放人類的同時(shí)解放自己，在為人類創(chuàng)造新福的斗爭(zhēng)中獲得個(gè)人幸福，并為此貢獻(xiàn)自己的一切乃至生命，它是人類歷史上迄今為止最科學(xué)、最高尚的人生價(jià)值觀。資產(chǎn)階級(jí)人生價(jià)值觀以利己主義為目的，把金錢(qián)和財(cái)產(chǎn)當(dāng)成人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。
（3） 人生價(jià)值的兩個(gè)方面及其關(guān)系
人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即個(gè)人的自我價(jià)值，二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，即個(gè)人的自我價(jià)值。這兩個(gè)方面是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位；社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本前提和條件。
（4） 正確認(rèn)識(shí)和處理幾種關(guān)系
人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，它是社會(huì)存在和發(fā)展的需要，是自我價(jià)值的基本標(biāo)志，體現(xiàn)了人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。要正確認(rèn)識(shí)和處理幾種關(guān)系：①為自己和為他人的關(guān)系，應(yīng)遵循“我為人人，人人為我”的準(zhǔn)則；②物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)的關(guān)系，評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值，既要從物質(zhì)貢獻(xiàn)上衡量，又要從精神貢獻(xiàn)上衡量；③金錢(qián)與人生價(jià)值的關(guān)系，不應(yīng)該把金錢(qián)看作是人生的全部?jī)?nèi)容，反對(duì)金錢(qián)萬(wàn)能論。
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（5） 實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件和途徑
實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值必須具備一定的客觀條件和主觀條件。客觀條件首先需要一定的社會(huì)歷史條件，其次，需要有良好的社會(huì)生活環(huán)境因素。社會(huì)主義社會(huì)為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了越來(lái)越多的良好條件。我們應(yīng)充分利用客觀條件，創(chuàng)造主觀條件，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。就個(gè)人而言，必須全面提高自身素質(zhì)，包括提高思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、心理素質(zhì)。
（6） 在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值
首先要在自己的崗位上發(fā)揮聰明才智。其次要在實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)獻(xiàn)身精神；再次，要正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待失敗。
4.人生理想
（1） 理想的含義
理想就是人生的奮斗目標(biāo)，是人們對(duì)于未來(lái)的一種追求、一種希望、一種向往。
（2） 理想的內(nèi)容及核心
理想按其內(nèi)容劃分有社會(huì)理想、道德理想、生活理想等，社會(huì)理想是一個(gè)人全部理想的核心。
（3） 理想作為人生的奮斗目標(biāo)，其性質(zhì)是有區(qū)別的
有的理想崇高，有的理想庸俗。對(duì)人民的幸福、國(guó)家的富強(qiáng)、社會(huì)的進(jìn)步乃至人類解放的追求和向往，是崇高的理想；對(duì)個(gè)人名利、地位、權(quán)利和享樂(lè)的向往和追求，是庸俗理想。
有的理想科學(xué)，有的理想不科學(xué)，正確反映客觀事物發(fā)展規(guī)律，合乎社會(huì)進(jìn)步潮流和人民愿望的理想，是科學(xué)的理想，否則，是不科學(xué)的理想。我們所提倡的“有理想”，是指社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想。
5.理想和現(xiàn)實(shí)
（1） 任何理想都是一定的社會(huì)歷史條件和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，都要隨著社會(huì)歷史條件的變化而變化，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展而發(fā)展。
（2） 理性作為一種社會(huì)意識(shí)，具有相對(duì)的獨(dú)立性，并對(duì)人們的社會(huì)存在有著巨大的影響。
物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題在社會(huì)生活中的具體表現(xiàn)就是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。
歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在在人們頭腦中的反映；社會(huì)意識(shí)一旦產(chǎn)生，又具有相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。
歷史唯心主義認(rèn)為，人們的社會(huì)存在是由社會(huì)意識(shí)決定的，是由上帝、神、天意或帝王將相、英雄豪杰們的思想、意志決定的。
崇高的理想對(duì)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步有指導(dǎo)和促進(jìn)作用，對(duì)人民群眾有團(tuán)結(jié)和號(hào)召作用，指引著人生前進(jìn)的方向，是人生前進(jìn)的精神動(dòng)力。

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