三．正確看待和理解我國(guó)現(xiàn)階段的分配制度

價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值分配是商品經(jīng)濟(jì)條件下人類社會(huì)基本的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的主要環(huán)節(jié)。但在價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值分配的關(guān)系上，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界有一種傾向，即認(rèn)為價(jià)值創(chuàng)造研究的是生產(chǎn)領(lǐng)域中價(jià)值是由什么創(chuàng)造的，即價(jià)值的源泉是什么。而價(jià)值分配研究的是價(jià)值創(chuàng)造出來(lái)以后，在各個(gè)要素所有者之間按照什么原則進(jìn)行分配。因此，價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值分配是兩個(gè)不同的問(wèn)題，不能把它們混為一談。既不能把價(jià)值創(chuàng)造看作是價(jià)值分配的依據(jù)，也不能把價(jià)值分配問(wèn)題等同于價(jià)值創(chuàng)造問(wèn)題。筆者以為這種觀點(diǎn)是值得商榷的，因?yàn)樗盍蚜藘r(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值分配之間的聯(lián)系。事實(shí)上，價(jià)值創(chuàng)造是因，價(jià)值分配是果，只有參與了價(jià)值的創(chuàng)造，才能擁有價(jià)值分配的權(quán)利。如果沒(méi)有價(jià)值創(chuàng)造的作用，卻要得到分配的價(jià)值，那么這種分配關(guān)系或生產(chǎn)關(guān)系就是不合理的，這種不合理的分配制度必然會(huì)被合理的分配制度所替代。

    眾所周知，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是由所有制走向分配的。在資本主義經(jīng)濟(jì)制度中，勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象為資本家和土地所有者所有，勞動(dòng)力為勞動(dòng)者所有。勞動(dòng)者沒(méi)有勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象，只能將勞動(dòng)力出賣給資本家，由資本家將生產(chǎn)的三要素在生產(chǎn)過(guò)程中組織起來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)。而在進(jìn)行價(jià)值分配的過(guò)程中，勞動(dòng)者由于是勞動(dòng)力的所有者，分得了等于勞動(dòng)力價(jià)值的一部分，資本家和土地所有者由于占有勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象，而占有勞動(dòng)者的勞動(dòng)所凝結(jié)的另一部分勞動(dòng)成果，即剩余價(jià)值。因此，馬克思通過(guò)勞動(dòng)價(jià)值論一元論告訴我們，在資本主義生產(chǎn)條件下，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)者沒(méi)有得到勞動(dòng)的成果，而沒(méi)有參與價(jià)值創(chuàng)造的、擁有資本和土地等生產(chǎn)要素的資本家和土地所有者等，卻憑借著對(duì)生產(chǎn)要素的壟斷而分配或者更確切地說(shuō)是占有了勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值，那么這種生產(chǎn)關(guān)系就是不合理的。造成這種現(xiàn)狀的根源無(wú)疑是不合理的資本主義制度。由此使廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)看到自己的處境，為了共同的利益，為了自身的解放團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同反對(duì)資本剝削，爭(zhēng)取自身的解放，并最終推翻資本主義，而代之以共產(chǎn)主義社會(huì)，從而讓創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)者得到自己全部勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值。由此可見(jiàn)，“活勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉”實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是價(jià)值創(chuàng)造決定價(jià)值的分配，反對(duì)的正是與資本主義雇傭勞動(dòng)聯(lián)系在一起的按生產(chǎn)要素分配。

    改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)不斷地調(diào)整和完善所有制結(jié)構(gòu)，確立了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。與此相適應(yīng)，在分配制度方面，我們實(shí)行以按勞分配為主、多種分配方式并存，把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合起來(lái)的制度。尤其是黨的十六大報(bào)告確立了勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則之后，更是引發(fā)了人們對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論一元論的討論，也由此引發(fā)了人們對(duì)于私營(yíng)企業(yè)中是否存在剝削的討論。當(dāng)然，馬克思認(rèn)為剝削的產(chǎn)生是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，剝削的存在又是生產(chǎn)力發(fā)展不夠的結(jié)果。我國(guó)是在生產(chǎn)力相對(duì)滯后，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的情況下建設(shè)社會(huì)主義的，生產(chǎn)力的總體水平較低且發(fā)展不平衡的，存在多層次性。社會(huì)化大生產(chǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到覆蓋社會(huì)生產(chǎn)和人民生活一切領(lǐng)域和所有方面的程度，不具備一下子全部消滅剝削的根本條件。正如鄧小平所說(shuō)的，我們現(xiàn)在搞的社會(huì)主義還是“不夠格”的社會(huì)主義，這就需要我們調(diào)動(dòng)各個(gè)方面的積極性。同時(shí)，由于私有制占從屬地位，社會(huì)主義又保證了勞動(dòng)力所有權(quán)的實(shí)現(xiàn)，所以其對(duì)抗的程度和表現(xiàn)形式都發(fā)生了很大的變化。但按要素分配在現(xiàn)階段存在的合理性，并不說(shuō)明它代表了人類社會(huì)進(jìn)步的趨勢(shì)，這種分配方式必然會(huì)被按勞分配所取代。

當(dāng)然，按勞分配與馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論并非是直接同一的，更不是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的最終歸宿。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思曾經(jīng)對(duì)未來(lái)的社會(huì)這樣描述：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵5]馬克思認(rèn)為，未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)應(yīng)該是生產(chǎn)資料的占有關(guān)系徹底擺脫了私有制的束縛，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品歸全社會(huì)公共所有，實(shí)行各盡所能，按需分配的原則。勞動(dòng)不再是謀生的手段，而是人們生活的第一需要。

 

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[1]馬克思恩格斯選集[M]. 第四卷.北京:人民出版社,1995.580.

[3] 張一兵.回到馬克思[M].南京:江蘇人民出版社,2005.65.

[4] 馬克思恩格斯全集[M].第3卷.中文2版.北京:人民出版社,2002.281.

[5]馬克思恩格斯選集[M].第一卷.北京:人民出版社,1995.294.

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