吳越相爭(zhēng)時(shí)期，吳王夫差大敗越王勾踐，使越國(guó)幾乎亡國(guó)。勾踐臥薪嘗膽以圖滅吳復(fù)國(guó)，謀臣范蠡獻(xiàn)美人計(jì)。于是其便走越地，尋找美女，后在諸暨苧蘿村遇到了才色俱佳的西施。范蠡與西施一見(jiàn)鐘情，墜入愛(ài)河。

范蠡不忘為國(guó)盡忠與出行的使命，和西施表明自己為了重振越國(guó)所采取的計(jì)劃。西施深明大義，毅然決定放下兒女私情，按照范蠡的計(jì)劃，入?yún)菄?guó)侍奉吳王夫差，最后里應(yīng)外合覆滅了吳國(guó)。見(jiàn)到越國(guó)再次崛起，完成使命的范蠡不留戀功名富貴，功成身退，攜西施一起離開(kāi)，泛舟江海，有情人終成眷屬。

歷史天空下的奇星

這個(gè)故事在民間廣為流傳，我們都很贊賞范蠡與西施的大義，也為他們美滿的結(jié)局感到高興。元代詩(shī)人王曇更用了：“君不見(jiàn)五湖范蠡載西施，一舸鴟夷去已還”來(lái)為這對(duì)有情人的故事做了精彩的總結(jié)。但是，真正的歷史并非如此，越來(lái)越多的史料證明西施在完成了復(fù)國(guó)大任后沒(méi)有得到善終——勾踐的妻子下令將西施綁在石頭上沉入了湖中，甚至很多歷史學(xué)家質(zhì)疑歷史上是否真有西施這個(gè)人物的存在。但是，范蠡這個(gè)人確是真實(shí)存在的，而且，在中國(guó)這個(gè)擁有五千年文明，人才輩出的國(guó)度里，他可以說(shuō)是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二，帶有傳奇色彩的人。

在中國(guó)歷史的浩瀚長(zhǎng)河中，長(zhǎng)達(dá)500多年的春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)風(fēng)起云涌，英才輩出的時(shí)期：老子、孔子、孟子、莊子、孫子、墨子、韓非子等思想家，百家爭(zhēng)鳴。兵家名將也不乏伍子胥、白起、李牧、廉頗、王翦等士，而政客中管仲、晏嬰、藺相如、李悝、商鞅等也都政績(jī)卓著。在這些閃爍的群星中，有一個(gè)很特殊的人，他前半生從政，輔佐一個(gè)瀕臨滅亡的國(guó)家成為春秋五霸之一。在政治生涯走到頂峰時(shí)又適時(shí)隱退，改走從商之路，從商19年中三度富甲天下，財(cái)富過(guò)千金。在國(guó)家危難，百姓流離時(shí)又散盡家財(cái)，救濟(jì)蒼生，后被世人奉為文財(cái)神。這個(gè)人就是政治家、軍事家、思想家，同時(shí)也是商業(yè)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，被譽(yù)為一代商圣的范蠡?？上У氖?，對(duì)于這樣一個(gè)為官即至卿相，經(jīng)商速達(dá)千金的曠世奇才，歷史對(duì)其描繪的筆墨卻并不多。

我們現(xiàn)在衡量一個(gè)企業(yè)家或高級(jí)職業(yè)經(jīng)理人時(shí)，常常以學(xué)歷、技能、工作經(jīng)歷、人脈背景等作為對(duì)其能力的判定標(biāo)準(zhǔn)，但是，用這些指標(biāo)去衡量一個(gè)將才，即工作性質(zhì)以技能為主的員工還算適合，若是用這些指標(biāo)去衡量一個(gè)企業(yè)的領(lǐng)軍者或決策層領(lǐng)導(dǎo)者，就不再那么有效。因?yàn)?，?duì)于這一特殊的人才群體，一些超乎技能層面的東西，才是這些人應(yīng)該具備的最關(guān)鍵的能力，而大多數(shù)人卻忽略了這些很簡(jiǎn)單且樸素的東西。

雖然范蠡所處的是距今兩千多年前的時(shí)代，社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境，甚至是價(jià)值取向和當(dāng)今社會(huì)都有很大差別，但是其身上的很多特質(zhì)與精辟獨(dú)到的思想，還是非常值得我們今天的企業(yè)家與職業(yè)經(jīng)理人學(xué)習(xí)的。下面我們就一起走近范蠡，了解一代商圣的傳奇人生與其行于技而思于道的商道理念。

德為立身圖強(qiáng)之本

范蠡生于公元前536年，楚國(guó)宛地三戶人，幼時(shí)家境貧寒，但范蠡從小就酷愛(ài)讀書(shū)，十幾歲就學(xué)富五車(chē)，更難得的還不是其淵博的學(xué)識(shí)，而是他獨(dú)到的思維見(jiàn)解，可迅速洞察事物本質(zhì)，寵辱不驚，泰然處事的能力。

范蠡青年時(shí)，在周?chē)丝磥?lái)卻是思想瘋癲的人，因?yàn)榉扼怀：痛蟊姷挠^點(diǎn)不同，有時(shí)語(yǔ)出驚人，使人目瞪口呆，因此，和他接觸的人都說(shuō)他是瘋子。其實(shí)，他有時(shí)是不屑與某人交談，更多的時(shí)候則是其準(zhǔn)確地抓住了事物的本質(zhì)，思考的更深刻與透徹，別人沒(méi)法理解而已。無(wú)論從商還是從政，這種迅速洞悉事物本質(zhì)并準(zhǔn)確果斷地做出決策的能力都非常重要，也是一個(gè)成功領(lǐng)導(dǎo)者所必備的素質(zhì)之一。

范蠡在20歲時(shí)遇到文種，兩個(gè)人一見(jiàn)如故，相約要建立功業(yè)，做一番大事。范蠡與文種都是楚國(guó)人，但是，當(dāng)時(shí)楚國(guó)已經(jīng)是列國(guó)中的霸主，國(guó)君傲慢自大，皇親貴族結(jié)黨專權(quán)，政治混亂。因此，在楚國(guó)很難有什么大的作為，于是范蠡和文種投奔越國(guó)為官。初到越國(guó)，范蠡和文種并未受到越王的重用，不久，勢(shì)力相對(duì)弱小的越國(guó)被吳國(guó)打敗，越王勾踐兵敗會(huì)稽山。國(guó)亂顯忠臣，很多越國(guó)大臣在越國(guó)戰(zhàn)敗后另投他處或叛離投吳，而范蠡與文種對(duì)越王不離不棄，范蠡更自愿隨越王勾踐赴吳國(guó)為奴，因此，二人得到勾踐的重用。

吳王夫差知道范蠡是個(gè)大才，幾次勸范蠡離開(kāi)勾踐，封賜顯爵，范蠡皆不為所動(dòng)。為奴的三年時(shí)間里，范蠡同勾踐夫妻一起耕作勞動(dòng)、粗食、臥薪，并且不忘和勾踐的君臣之別，時(shí)刻敬主、護(hù)主，三年如一，不離不棄，這讓吳王即贊許又羨慕。一次吳王在范蠡經(jīng)過(guò)的路上扔了一塊黃金，范蠡經(jīng)過(guò)時(shí)絲毫沒(méi)有猶豫就跨過(guò)黃金，徑直離去，從此吳王才打消了勸范蠡降吳的念頭。

其實(shí)范蠡忠誠(chéng)的不僅是勾踐，更是在履行對(duì)自己人格的承諾。在現(xiàn)代社會(huì)中，像范蠡那樣篤信諾言，處順境不驕，于逆境不疑的為人品格已經(jīng)彌足珍貴。按照現(xiàn)在的一些價(jià)值觀來(lái)看范蠡的行為只是一種愚忠，其實(shí)不然，范蠡的這種品德不僅換來(lái)了伙伴的信任，也換來(lái)了對(duì)手的尊敬，具有這樣人格魅力的人，在有聰穎的智慧，怎么可能不成就大事呢？我們今天的企業(yè)中，不乏因?yàn)閭€(gè)人德行的缺失而制約了企業(yè)發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)者。

蒙牛集團(tuán)老總牛根生先生將企業(yè)經(jīng)營(yíng)的核心根本表述的很精辟：小勝靠智，大勝靠德。在今天這個(gè)急功近利的社會(huì)中，能深刻感悟此中道理并親身例行者，想來(lái)不會(huì)有很多。而那樣去做了的人，雖然暫時(shí)可能會(huì)被社會(huì)的主流思想所嘲笑，甚至吃一些小虧，但是，最終大成的，還是這些以德為本的人。

“儒”、“道”相濟(jì)的思維哲學(xué)

儒家的思想推崇仁、義、禮、智、信，方正的治國(guó)與為人大道，是春秋戰(zhàn)國(guó)及以后各個(gè)歷史時(shí)期處事、治國(guó)的主流思想，甚至一直沿襲至今。道家思想則追求道法自然，虛靜無(wú)為。而受這種追求自然、無(wú)欲、無(wú)我的觀念影響，道家思想者中很少有人從政，因此，在當(dāng)時(shí)基本沒(méi)有以道家思想領(lǐng)導(dǎo)與管理國(guó)家的領(lǐng)袖階層。而范蠡有一個(gè)開(kāi)放睿智的頭腦與寬廣包容的胸懷，其兼具了儒、道兩家之長(zhǎng)，更廣納百家之思，又不囿于其中，跳出百家，形成了自己的思想體系。這樣的思想特點(diǎn)構(gòu)成了其獨(dú)特的，即有儒家的禮信才德與直勇，又有道家，應(yīng)天時(shí)，融入自然，順應(yīng)環(huán)境，借助環(huán)境，至韌至柔的特性。同時(shí)，范蠡善于以開(kāi)放的心態(tài)吸收借鑒法家、墨家等諸子的治國(guó)統(tǒng)軍之法，使范蠡之思、之行，堅(jiān)時(shí)如磐石，韌時(shí)似皮革，而柔時(shí)又似湍流入溪，無(wú)影無(wú)形。

在從政時(shí)范蠡就體現(xiàn)出一種儒、道相濟(jì)的思想與人格特性，也唯有這樣的特性才能帶領(lǐng)衰敗的越國(guó)走出困境。在當(dāng)今社會(huì)，作為一個(gè)處于市場(chǎng)環(huán)境復(fù)雜，企業(yè)生存艱難時(shí)期的企業(yè)管理者，正應(yīng)該具備儒、道相濟(jì)的思維，才能帶領(lǐng)企業(yè)于逆境中不挫，順境中不驕，客觀機(jī)敏地應(yīng)對(duì)寵辱，達(dá)到帶領(lǐng)企業(yè)平穩(wěn)發(fā)展的目的，而非是大起大落。

在吳國(guó)為奴時(shí)，為求得早日回國(guó)，范蠡與勾踐卑膝求全——吳王夫差要出門(mén)時(shí)，勾踐主動(dòng)趴在地上讓夫差踩著自己的背上馬，夫差生病時(shí)勾踐又主動(dòng)舔舐他的糞便為其診病，終于感動(dòng)了吳王，三年后放勾踐君臣?xì)w國(guó)，這些委曲求全的計(jì)謀都是范蠡為勾踐所出。

春秋時(shí)期不乏儒家推崇的，具有“士”精神的政客，但能夠適應(yīng)環(huán)境，委曲求全，想出范蠡運(yùn)用的這些辦法的人幾乎沒(méi)有。由于范蠡的奇謀，勾踐也成為了歷史中唯一一位能夠忍受巨大屈辱與折磨，在逆境中堅(jiān)韌生存，懷大志，臥薪嘗膽，最終滅敵復(fù)國(guó)的君王。

勾踐被吳王釋放回國(guó)后，此時(shí)的越國(guó)處于百?gòu)U待興，國(guó)內(nèi)饑荒不斷，瘟疫肆虐，民不聊生，外部吳國(guó)時(shí)時(shí)監(jiān)控打壓越國(guó)，四周又有其它諸侯虎視的境地。這樣的環(huán)境下，生存都成問(wèn)題，如何迅速走出困境，強(qiáng)大起來(lái)，雪恥復(fù)國(guó)呢？此時(shí)范蠡才真正展現(xiàn)出其卓越的領(lǐng)導(dǎo)與管理才能。范蠡與文種規(guī)劃了“十年生聚”、“十年教訓(xùn)”、“滅吳九術(shù)”等興國(guó)滅吳的策略規(guī)劃。

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