4、卒能問(wèn)焉而觀其知

　　他是否有智慧，在倉(cāng)促和緊迫的情況下突然地詢問(wèn)他，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其智慧體現(xiàn)的真實(shí)水平。“卒能問(wèn)焉而觀其知”，指在匆忙和倉(cāng)促的情況下突然詢問(wèn)他，看他的智慧如何。這是一種識(shí)人的方法。在應(yīng)急情況下，料想不到的事情發(fā)生了，如何處理好這突如其來(lái)的事情，通常的人往往是束手無(wú)策，處于無(wú)可奈何花落去的狀態(tài)。而對(duì)于智商高、反映靈敏的人來(lái)說(shuō)，即便遇到料想不到的問(wèn)題像還珠炮地向他撲來(lái)，他也會(huì)從容不迫，遇險(xiǎn)不驚、有條不紊地給以恰如其分的回答。

　　當(dāng)在毫無(wú)任何準(zhǔn)備的情況下，面對(duì)突然提出的問(wèn)題，要想做出令人滿意的回答，或?qū)Υ鹑缌鞯貙?wèn)題一一分別做出相應(yīng)的回答，這種智慧一般的人難以做到。只有學(xué)識(shí)十分豐富，經(jīng)驗(yàn)十分成熱，智商較高，天資十分聰明，反應(yīng)能力比較靈敏的人才能做到。尤其是當(dāng)今世界，科技發(fā)展日新月異，在時(shí)代發(fā)展如此迅速的信息社會(huì)中，事物發(fā)展的迅速性，更需要思維敏捷的人才，解決和回答現(xiàn)實(shí)中許多迫切需要立即解決而仍未解決的一系列新情況、新問(wèn)題。要識(shí)別這樣的人才，應(yīng)“卒能問(wèn)焉而觀其知”，事實(shí)證明，這是明智之舉。

　　在實(shí)際生活中，有答記者提問(wèn)式的新聞發(fā)布會(huì)，有在學(xué)校上課的課堂上、學(xué)生突然向老師提出事先沒(méi)有料想到的各種問(wèn)題，有在ZF談判、商業(yè)談判桌上的一方突然要求另一方立即回答事先未想到的問(wèn)題，有在辯論會(huì)上十分激烈時(shí)各自向?qū)Ψ教岢霰仨毩⒓椿卮鸬那姘俟值母鞣N問(wèn)題，從中可以識(shí)別出智慧高的人和智慧一般的人。

　　5、急與之期而觀其信

　　他是否守信，在事態(tài)緊迫的情況下求其幫助、和其相約，就會(huì)在其赴約或不赴約中得以驗(yàn)證。“急與之期而觀其信”，是莊子提出的一種識(shí)人方法。其意思是，在緊迫的情況下和他相約，看他是否守信。“信”，是為人之道。常言道：言必行，行必果，果必真。“信”，就是要守信承諾，說(shuō)到做到。其實(shí)，這也是做人的一頂基本要求。

　　孔子說(shuō)：“人而無(wú)信．不知其可。”就是指一個(gè)人如果缺乏誠(chéng)信，那么他就難以得到正面的評(píng)價(jià)。由此可見(jiàn)，堅(jiān)持守信對(duì)做人是多么重要。

　　古代案例：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，泰國(guó)商鞅〔即公孫鞅〕，在國(guó)王的支持下，準(zhǔn)各變法革新，為了獲得平民百姓的支待，商鞅在首都南門(mén)，豎立一根三丈長(zhǎng)的木桿，貼出告示：“將木桿移置北門(mén)者，給予黃金三百兩。”“老百姓不知其中緣由底細(xì)，沒(méi)有人敢去搬，一天后，商鞅增加賞額至一千兩黃金。這時(shí)，一個(gè)膽大的人決心去搬這根木頭。他費(fèi)了半天工夫，累得滿頭大汗，終于將木桿移到了北門(mén)。商鞅當(dāng)即指示，給他一千兩黃金。這個(gè)消息很快傳遍了秦國(guó)城鄉(xiāng)，老百姓都認(rèn)為，商鞅言而有信，說(shuō)出來(lái)的話必定能夠?qū)嵭?。這樣，商鞅即將推出的改革就有了良好的社會(huì)輿論基礎(chǔ)。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，“信”往往是不容易做到的。有的人對(duì)下屬、朋友、同事許下諾言，可是過(guò)一陣子就忘了。何況“急與之期而觀其信”，這樣的守信就更不容易做到了。正因?yàn)槿绱?，所以?ldquo;急與之期而觀共信”作為識(shí)人的一種方法就更難能可貴了。

　　考察一個(gè)人的途徑有很多，方法也很多，但是考察一個(gè)人應(yīng)該首先考察他的“信”卻是最先一步和最重要的。守信的人自然會(huì)得到大多數(shù)人很好的正面評(píng)價(jià)，反之，就會(huì)受到詆毀和抨擊。

　　6、委之以財(cái)而觀其仁

　　他是否仁義，將錢(qián)財(cái)托付其管理和使用，通過(guò)觀察其對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)膽B(tài)度和對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)倪\(yùn)用，就能得出結(jié)論。“委之以財(cái)而觀其仁”，即指在考察識(shí)別人才時(shí)，通過(guò)托付給被考察對(duì)象以錢(qián)財(cái)而觀察他的廉潔情況如何。愛(ài)財(cái)如命，見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)的人絕不會(huì)是廉潔奉公的。相反，只要是真正的廉潔奉公的人，絕不會(huì)損公肥私去爭(zhēng)不義之財(cái)。

　　貪為私動(dòng)，賄隨權(quán)集。對(duì)錢(qián)財(cái)看得太重的人，往往會(huì)想盡一切辦法去拉攏賄賂一些有權(quán)有勢(shì)的人來(lái)做他們的保護(hù)傘和搖錢(qián)樹(shù)。志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁。從錢(qián)財(cái)來(lái)識(shí)別每個(gè)人是不是仁者，就是看他對(duì)錢(qián)財(cái)采取什么樣的志度。為私而貪者為不仁，為公而見(jiàn)錢(qián)廉潔者為仁者。廉潔的人不追求不應(yīng)有的財(cái)物。所以，古人云：“廉者，民之表也，貪者，民之賊也。”即指官吏廉潔奉公，就是老百姓的表率：官吏貪贓枉法，就是殘害老百姓的強(qiáng)盜。縱觀古今中外仁者，他們共同的優(yōu)點(diǎn)就是不貪不義之財(cái)。

　　貪夫徇財(cái)，其害無(wú)窮。明代有位官員．因貪贓受賄，事發(fā)后跳井自殺。朱元璋聽(tīng)到此事后對(duì)群臣說(shuō)：“彼知利之好，而不知利之害，徒知愛(ài)利，而不知愛(ài)身，人之愚孰有甚于此？”他進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)：“君子聞義則喜，見(jiàn)利則恥，小人見(jiàn)利則喜，聞義則不從，是故君子舍生取義，小人則舍生為利，所為相反。今其人死不足恤。”禮部尚書(shū)就此議論說(shuō)：“其事可為世之貪污者戒。”

　　7、告之以危而觀其節(jié)

　　他是否有氣節(jié)，當(dāng)危難來(lái)臨時(shí)讓其處置，就會(huì)檢驗(yàn)出他的節(jié)操。“告之以危而觀基節(jié)”，就是指在識(shí)人時(shí)，告訴給你所要識(shí)別的對(duì)象出現(xiàn)了危難的情況讓他處置，從他處理危難的情況來(lái)觀察其節(jié)操。節(jié)操，既指氣節(jié)情操，就是一個(gè)人在關(guān)鍵時(shí)刻和重大原則問(wèn)題上表現(xiàn)出來(lái)的立場(chǎng)和道德方面的堅(jiān)定性。

　　古人講得好：“將受命之日剛忘其家，臨軍約束則忘其親，抱鼓之急則忘其身。”表現(xiàn)在人生道德情操方面，就是思想情感的正義性——勇于堅(jiān)持真理，凜然伸張正義，絕不獻(xiàn)媚爭(zhēng)寵，始終正大光明，保持高風(fēng)亮節(jié)，珍重國(guó)格人格。

　　范仲淹曾以直言而遭三貶，三起三落都不改其志，他為國(guó)為民，敢言敢諫，始終如一。他先憂后樂(lè)的精神，仁人志士的節(jié)操，對(duì)時(shí)人后人的影響都很大。正因?yàn)榉吨傺椭貧夤?jié)，其用人必然是多取有氣節(jié)的人。這些有氣節(jié)的人大都是敢于直言不諱，從而得罪了當(dāng)權(quán)者，他們往往是以細(xì)故而被否認(rèn)其大節(jié)，因而“不幸陷于吏議”，且這些正直之士，大多是有真才實(shí)學(xué)者，他們被降職不用，實(shí)是國(guó)家的損失。因此，范仲淹在他身為邊帥掌握實(shí)權(quán)時(shí)，力之所及，任用他們?yōu)閲?guó)效力。也使賢才不致埋沒(méi)成為廢人。如他重用的孫盛敏，才勇過(guò)人，議論剛直，三知慶州，人服其能，曾與狄青共率兵破平依智高。而騰達(dá)道這人有文武全才，曾被貶低，范仲淹素重其人而重用之。事實(shí)也證明，范仲淹善于知賢才，他任邊帥期間因用的氣節(jié)中人，邊城無(wú)虞，西夏不敢入侵；而經(jīng)他薦拔的大批學(xué)者，為宋代學(xué)術(shù)鼎盛奠定了基礎(chǔ)。

擴(kuò)展閱讀

版權(quán)聲明：