用人, 治理治理之道，就是善于用人之所長(zhǎng)，避人之所短，也就是使人人各得所宜，而都能各揚(yáng)其所長(zhǎng)，避其所短。

　　識(shí)別人才，考核才能，是治理國(guó)家的根本。因此，在很早年間，古人就提出：為治以知人為先。即治理國(guó)家以了解、識(shí)別人為最首要的事情?？梢哉f(shuō)，非知人不能善其任，非善任不能謂知之。這很富有哲理的良言告訴世人，不了解人就不能很好地使用人。沒有很好地使用人就是因?yàn)闆]有了解人。所以，得人之道，在于識(shí)人。而識(shí)人之前，重在觀人。觀人重在言與行，識(shí)人重在德與能，不細(xì)觀則不能明識(shí)，不明識(shí)則不能善用。只有知人才能善任，因?yàn)閷?duì)一個(gè)人了解得越深刻，便用起來(lái)就越得當(dāng)。歷來(lái)人們都認(rèn)為，帝王之德，莫大于知人。也就是說(shuō)，帝王的作用，沒有比識(shí)人更重要的了。如果一個(gè)國(guó)君，有賢不知，知而不用，用而不任，這是一個(gè)國(guó)家三種不祥之兆的表現(xiàn)。所以，作為一個(gè)明君，最大的隱患就在于不能知道和識(shí)別人才。若不能識(shí)人，勢(shì)必不能用人。一旦知道和識(shí)別到人才，又不及時(shí)地推薦和提拔使用，則為失才的表現(xiàn)；同樣，一旦了解和識(shí)別的人既缺德又缺才，而又不及時(shí)地從其現(xiàn)任的位置上撤職和采取切實(shí)可行的措施進(jìn)行罷免，繼續(xù)將其留用，這必然是國(guó)家之禍，使人民受害，后患將是無(wú)窮的。古今中外的有識(shí)之士對(duì)識(shí)人的重要性都看得非常清楚，他們產(chǎn)生了極為相近的一種共識(shí)：要想國(guó)家繁榮富強(qiáng)，人民安居樂業(yè)，生活水平不斷提高、完善，可以不識(shí)字，但不能不識(shí)人。總之，國(guó)家興亡，務(wù)在得人、用人。得其人任用之則存，失其人未任用則亡。何世無(wú)才，患在不識(shí)。

　　知人善用，擇賢而任。要做到知人善用，所謂知人，就是考察選準(zhǔn)人才；所謂善用，就是正確地使用人才。要做到擇賢而任，所謂擇賢，就是要選擇那些德、才、能三才兼?zhèn)涞纳屏颊?；所謂而任，就是將具有德、才、能三才兼?zhèn)涞纳屏颊呷斡玫街匾墓ぷ鲘徫簧先ィl(fā)揮他們應(yīng)有的智慧與才能。

　　那么，究竟怎樣才能考察出一個(gè)人的品德如何、能力如何及其是否具有真才實(shí)學(xué)呢？

　　其實(shí)，標(biāo)準(zhǔn)很多，方法也很多。在此，筆者提出一個(gè)全面衡量人才的10項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，以供明君參考：一、品德；二、能力；三、學(xué)識(shí)；四、交際；五、目的：六、行為；七、志向；八、專長(zhǎng)；九、發(fā)展；十、成就。

　　舉凡對(duì)那些品德高尚、能力突出、學(xué)識(shí)淵博、交際廣泛、目的純正、行為端莊、志向遠(yuǎn)大、專長(zhǎng)精熟、發(fā)展全面、成就卓越的人來(lái)講，我們可認(rèn)定他為上上之才；而對(duì)那此品德惡劣、能力平平、學(xué)識(shí)粗淺、交際凡泛、目的不純、行為不端、志向渺小、專長(zhǎng)全無(wú)、發(fā)展沒有、成就歸零的人來(lái)講，我們可認(rèn)定他為下流之徒；再對(duì)那些具備10項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)中一兩條或三四條的人來(lái)講，我們可認(rèn)定他為平庸之輩，或是一般性人才，對(duì)那些已具備10項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)中五六項(xiàng)或七八項(xiàng)的人來(lái)講，我們可認(rèn)定他為中才，或確定其為上等人才。衡量一個(gè)人的全面并定義一個(gè)人才的水準(zhǔn)，是應(yīng)有所變動(dòng)的，因?yàn)槿吮旧硎菬o(wú)時(shí)無(wú)刻都在變化與發(fā)展之中的，壞的人也可能變好，好的人也可能變壞。因此，我們要用發(fā)展的眼光看待人，用客觀真實(shí)的眼光審視人，用全面公正的眼光定義人。觀人要由表及里、注重表里如一，識(shí)人貴新不貴陳，用人須鑒古察今。以史為鏡，明興衰；以經(jīng)為鏡，通事理；以人為鏡，知得失。

　　衡量一個(gè)人是否真的是一個(gè)人才和賢良，其方法舉不勝舉。下面，筆者就莊子和諸葛亮提出的一些觀人、識(shí)人、用人的方法，再結(jié)合本人對(duì)觀人、識(shí)人、用人總結(jié)出的一些淺顯方法與見識(shí)，提出觀人、識(shí)人、用人26法。特陳述如下，以供圣明的領(lǐng)導(dǎo)參考。

　　1、近使之而觀其敬

　　他是否尊敬，將其安排到自己身邊工作一段時(shí)間后，就會(huì)得知所謂“近使之而觀其敬”，就是指將所要識(shí)別的對(duì)象安排到自己身邊工作，因?yàn)樘焯煸谝黄鹣嘁娙菀紫嗍?，久而久之就?huì)沒有拘束，這樣就便于考察他的恭敬行為如何。也就是觀察他（這個(gè)人）在與人相交往的過(guò)程中是如何對(duì)待自己與他人的關(guān)系的。

　　古人云：“行己莫如恭，自責(zé)莫如厚。”即為人處世一定要恭敬，要求自己一定要嚴(yán)格。當(dāng)然，“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則怯，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。”如果一個(gè)人不知禮節(jié)，雖然態(tài)度恭敬，卻不免勞頓；雖然行為謹(jǐn)慎，卻不免膽怯；雖然性情勇敢，卻不免莽撞；雖然性格直率，卻不免急切。這些是對(duì)一個(gè)人在待人處世的態(tài)度、行為、性情及性格上的要求。那么，一個(gè)人在做人及為人上，如果能做到謙虛謹(jǐn)慎，人們就會(huì)心悅誠(chéng)服；做到誠(chéng)懇老實(shí)，事情就每每成功。

　　“行謹(jǐn)則能堅(jiān)其志，言謹(jǐn)則能察其德。”做事謹(jǐn)慎，就能使自己的志向更堅(jiān)定；說(shuō)話謹(jǐn)慎，就能使自己的德行更崇高。說(shuō)明人應(yīng)該言行謹(jǐn)慎，不亂說(shuō)亂動(dòng)。如果在自己身邊工作的人因相處比較熟了，而放松對(duì)自身的謹(jǐn)慎，這是會(huì)出問題的。如同在平坦道路上行走的人放縱自己而腳下不留意，這樣走快了就會(huì)摔跤；在艱險(xiǎn)的道路上行走的人有所戒備而出腳很小心，因此走得很慢，反而跌不了跟頭。這就指出了越是平易的地方，越是要謹(jǐn)慎。同理，在領(lǐng)導(dǎo)身邊工作的人員越要謹(jǐn)慎。

　　常言道，你敬人一尺，人敬你一丈。尤其在領(lǐng)導(dǎo)身邊的工作人員，應(yīng)該自律、自重、自愛、自尊、自勵(lì)、自強(qiáng)，嚴(yán)格要求自己，樹立良好形象，不做有損身份的事，這樣才能經(jīng)受住近使之而觀其敬的考驗(yàn)。

　　2、遠(yuǎn)使之而觀其忠

　　他是否忠誠(chéng)，將其指派到遠(yuǎn)方工作一段時(shí)期后，就會(huì)從一些事實(shí)和側(cè)面的反映中得以驗(yàn)證。所謂“遠(yuǎn)使之而觀其忠”，就是指將所要識(shí)別的對(duì)象指派到遠(yuǎn)方去工作，因?yàn)橄嗑嗪苓h(yuǎn)而不能在一起，所以一個(gè)人在遠(yuǎn)方是辦理正務(wù)還是胡作非為，就能夠從其具體工作表現(xiàn)及側(cè)面反映上了解到他是否真的忠誠(chéng)。這樣的做法就是要考察他的忠誠(chéng)度如何。也就是通過(guò)他在任職期間內(nèi)的一些具體表現(xiàn)和側(cè)面反映中觀察出一個(gè)人的本質(zhì)好壞，究竟是忠與不忠，乃至于是一般性的忠誠(chéng)抑或是絕對(duì)忠誠(chéng)。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，確實(shí)有“遠(yuǎn)使之而觀其忠”這樣的必要。因?yàn)樵谝恍┤丝磥?lái)，在天高皇帝遠(yuǎn)的地方工作，可以隨心所欲、為所欲為，想干什么就干什么，想要什么就要什么，甚至視國(guó)家和人民的利益而不顧，目中無(wú)法，搞錢權(quán)交易、錢錢交易、權(quán)力交易、假公濟(jì)私、損公肥私、吃喝玩樂，真可謂“五毒俱全”。在遠(yuǎn)離國(guó)家中央ZF（或公司總部）的地方工作，上級(jí)難管到，群眾（或員工）管不了，這樣就給一些心存私欲的人提供了可以胡作非為的可能和機(jī)會(huì)。

　　為什么在遠(yuǎn)離領(lǐng)導(dǎo)的地方工作，有的人就干得很出色，有的人就干得很糟呢？關(guān)鍵就在于是否忠誠(chéng)。心存歪念的人總是當(dāng)著領(lǐng)導(dǎo)的面前拼命干，領(lǐng)導(dǎo)不在時(shí)就不干；領(lǐng)導(dǎo)在場(chǎng)時(shí)總是規(guī)規(guī)矩矩，領(lǐng)導(dǎo)不在時(shí)就為所欲為。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，也有更多的人是領(lǐng)導(dǎo)在場(chǎng)與不在場(chǎng)都是一樣工作，尤其是領(lǐng)導(dǎo)不在場(chǎng)時(shí)，工作照樣干得很出色。

　　3、煩使之而觀其能

　　他是否有吃力，將復(fù)雜的局面和頻繁的事務(wù)交由其處理和完成，就會(huì)檢驗(yàn)出真實(shí)的能力。所謂“煩使之而觀其能”，即指在情況復(fù)雜時(shí)派他去工作，或是頻繁地交給他一些工作并要求他在一定的時(shí)限內(nèi)完成，從而考察他完成的過(guò)程和結(jié)果怎樣，由此可看出他的能力如何。一個(gè)人的能力有大有小，有高有低，但在一般情況下是難以區(qū)分出來(lái)的。只有通過(guò)派給他（她）很多的事務(wù)和在各種復(fù)雜多變的情況出現(xiàn)時(shí)，讓其所識(shí)別的對(duì)象去獨(dú)立處理，經(jīng)過(guò)他（她）在實(shí)際工作中的具體表現(xiàn)，才能辨別其能力的高低、大小。

　　凡論人，“通則觀其所禮，貴則觀其所進(jìn)，富則觀其所善，聽則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則硯其所受，賤則觀其所為，喜之以驗(yàn)其守，樂之以驗(yàn)其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)，懼之以驗(yàn)其特，哀之以驗(yàn)其人，苦之以驗(yàn)其志。這就是說(shuō)，凡是要考察一個(gè)人，當(dāng)他仕途順利時(shí)就看他所尊敬的是什么人，當(dāng)他顯貴時(shí)就看他所任用的是什么人，當(dāng)他富有時(shí)就看他所養(yǎng)的是什么人，聽了他的言論就看他怎么做，當(dāng)他空閑時(shí)就看他的愛好是什么，當(dāng)和他熟悉了之后就看他的語(yǔ)言是否端正，當(dāng)他失意時(shí)就看他是否有所不受，當(dāng)他貧賤時(shí)就看他是否有所不為。要使他歡喜以考驗(yàn)他是否不失常態(tài)，使他快樂以考驗(yàn)他是否放縱，使他發(fā)怒以考驗(yàn)他是否能夠自我約束，使他恐懼以考驗(yàn)他是否能夠自恃，使他悲哀以考驗(yàn)他是否能夠自制，使他困苦以考驗(yàn)他是否不改變其志向。

　　凡是要選用將帥，必須先考察他的品德才能，然后向他交代方略任務(wù)，讓他自己估量能否勝任，進(jìn)而讓他談自己的設(shè)想，包括要使用哪一種盔甲兵器〔工具〕，需什么人做參謀、副手，要多少兵馬〔人員及裝備〕，用多少錢糧〔資源〕，在那里置營(yíng)〔選擇地點(diǎn)〕，何時(shí)成功（時(shí)間安排），自始至終的重要事項(xiàng)，都讓他們自己籌劃安排。“察能而授官者，成功之君也。”所以，我們先考察一個(gè)人的能力，然后才授予官職，這便是成功的國(guó)君。這也是我們“煩使之而觀其能”的目的所在。

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