道可道，非恒道；名可名，非常名；
道的狀態(tài)是一個什么狀態(tài)？其實是不容易說清楚的。我們要先弄清楚道是什么狀態(tài)，老子說：道法自然。這個自然不是我們說的自然界，是說事物本來的樣子。道效法的是自己的本來的樣子。道的狀態(tài)就是道原本就有的樣子，這樣似乎什么都沒說，因為，跟著我們要問的問題就是：道是什么？

道是什么？老子開篇就講：道可道，非恒道，名可名，非恒名。老子說，道如果能夠說出來，就不是恒久的道，換句通俗的話講，說出來的是非“常道”，常道，恒久永遠的道，是講不出來的，也不能講出來，講出來就是非“常道”了。不僅如此，我們也不能給道命名，我們說這些內(nèi)容是道，我們給它命一個名，這就叫“名可名”，這樣一命名，這個名就有局限性了，就是“非恒名”，這個名也就不是恒久的名了。

似乎有些讓人撓頭，會把人給繞糊涂的。但不能糊涂，這是我們理解道德經(jīng)的關(guān)鍵，是個關(guān)節(jié)點。老子自己也說，他是為了說清楚，才勉強把它命名為道，很勉強，因為一命名，不僅不是恒道也不是恒名了。

老子認為，永恒的道一直都存在，是世界的本源，但因為是包羅萬象的本源，我們用任何一種表述都不夠準確，當(dāng)我們用我們的理解進行表述的時候，我們的表述是不完整的，表述出來的與道已經(jīng)有距離了，因為有距離，就只能叫非“常道”，我們對道的命名也是這樣，我們給它一個名字的時候，這個名字也是有局限的，這個名字也是非恒名。

比如，我們對宇宙的起源的了解，我們唯一知道的就是這么一個狀態(tài)，當(dāng)我們想認知它，說它是神造的，說它是大爆炸開始的等等，我們說出的就是非常道了，我們這樣認知給出的解釋和稱謂，或者叫做名，它也不是恒久不變的。這個我們很容易理解，比如，古人的對宇宙的解釋和現(xiàn)在就相差很遠，未來可能與我們現(xiàn)在的解釋可能又會差十萬八千里。

再比如，我們對社會的認知，自有人類以來，我們力圖找到人的起源、社會的演進、制度的好壞，我們把它歸為未認知的本源狀態(tài)時，就是道的思路，當(dāng)我們用各種解釋、各種觀念在界定、討論、比較的時候，我們已經(jīng)到了局限性，我們進入的是邊界狀態(tài)，正是這個有局限的邊界性成為了各種紛爭的源頭。

我們可以看到老子的智慧，他告訴我們的是一個本源存在和我們逐漸認知的過程，這不是相對論或者不可知論，它表明的是我們?nèi)祟悜?yīng)該具備的思辨進取和對道應(yīng)具有的謙卑精神。我們知道道，我們努力去了解道的真理性和規(guī)律，但我們也要自知，面對道，我們的任何歸結(jié)都是有缺陷或者不全面的，我們看，在對道的解讀中，進取和謙卑就是老子智慧所給予我們的認知理性。

我們回到企業(yè)的角度，從小一點的范圍講，美國、日本的企業(yè)狀態(tài)與中國、印度可能都差別比較大，這個合乎道，每個國家企業(yè)本然的狀態(tài)都會存在差異，中國企業(yè)的現(xiàn)狀，我們現(xiàn)在也開始關(guān)注起來，我們的認知系統(tǒng)已經(jīng)找到了一些可以共性的東西，比如，粗放、轉(zhuǎn)型、品牌缺乏、民企與國企資源占有等等，當(dāng)我們關(guān)注這個狀態(tài)而沒有判斷的時候，應(yīng)該是一個道的狀態(tài)，它原本存在的狀態(tài)蘊含著它的規(guī)律性，當(dāng)我們試圖用上邊的概念去分析它的時候，我們是在名的狀態(tài)，在概念的狀態(tài)，在認知的狀態(tài)。這個狀態(tài)與道是有距離的，所以，對企業(yè)界各種流行的觀念，我們做企業(yè)的，要有自己的判斷，要學(xué)會自己回歸到道的狀態(tài)去思考，不要輕易被別人的理念牽著走，你把企業(yè)安定在道的狀態(tài)，認識會比較客觀，相對判斷會比較準確，你對各種觀念的辨析能力也會提高。

其實，人生也是如此，我們所處的社會，我們生存的環(huán)境，我們每個人的生活，她所在的狀態(tài)就是她的樣子，我們用一句俗語講叫生活本來就是如此。以道的觀念說，我們首先要接受和明白這個本來如此，因為無論你怎樣的心態(tài)，憤世也好，詛咒也好，悲觀也好，或者積極向上也好，在你用你的價值觀進行判斷以前，你首先要接受，你要明白這個狀態(tài)他真實存在著，這叫知常，知常就是知“道”。我們一般人的認知是缺乏這個環(huán)節(jié)的，一下子就到了名的狀態(tài)，一下子就要判斷，一下子就回到自己的價值觀體系，而局限性馬上也就出來了。

我們要明白，如果做企業(yè)，我們就必須去不斷研究道，研究這個狀態(tài)，但同時我們也要知道，我們研究的結(jié)論，我們的概念，我們的認知是有邊界的，它不是恒道，不是永恒真理，而是非恒道，非恒名，隨著狀態(tài)的變化，這些認知是會改變的。比如，現(xiàn)在你靠批條子賺不到錢，但現(xiàn)在靠政府關(guān)系似乎比過去又容易了，因為政府主導(dǎo)型更強了，同時，兩萬個億釋放了很多東西，高鐵是其中之一。當(dāng)你沒有在道的狀態(tài)時，你只能等現(xiàn)象出來才明白發(fā)生了什么，而如果你在道的觀點觀察，你其實可以一開始就知道會發(fā)生什么。

這個回歸道，與我們所講的戰(zhàn)略是聯(lián)系著的。我們講戰(zhàn)略的時候會提到老子的戰(zhàn)略思維，這里，對道的理解其實就是一種戰(zhàn)略思維，戰(zhàn)略思維要求我們要關(guān)注整體，關(guān)注事實本來的樣子。戰(zhàn)略的第一要務(wù)是對整體的關(guān)注，經(jīng)濟的、行業(yè)的、企業(yè)本身的，這個整體就是它現(xiàn)在存在的本然狀態(tài)，你不研究這個是不可能制定出正確的戰(zhàn)略的，但同時，我們也要明白，我們對這個整體觀照、認知后的戰(zhàn)略模式、戰(zhàn)略概念和戰(zhàn)略計劃，它又是有局限的，不是恒久的，因為它在名的狀態(tài)。

靖鑒強
深圳市企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略研究會會長、中國經(jīng)營大師論壇策劃人、社科院產(chǎn)業(yè)與企業(yè)競爭力研究中心深圳中心主任,著有<說教者><中國古代賢人智慧>,《我是最偉大奇跡》等著作。

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