抱一守中 歸真返樸
──企業(yè)家的道德修養(yǎng)與運用

“道”就是浩然正氣。這浩然正氣無所不包，無所不在。
天地得正氣，風調(diào)雨順；國家得正氣，國泰民安；人體得正氣，身心健康，長命百歲。
──薛永新
　
企業(yè)家是企業(yè)的首腦，是企業(yè)的生產(chǎn)行為、經(jīng)營行為和市場行為的決策關(guān)健。企業(yè)家個人的素質(zhì)和修養(yǎng)，是決定 企業(yè)命運的“內(nèi)因”。因此，在討論現(xiàn)代企業(yè)的“企業(yè)之道”時，不能不談談企業(yè)家的道德修養(yǎng)問題。
企業(yè)家的道德修養(yǎng)問題，在本書討論的范圍內(nèi)，主要集中在兩個方面：一是“道”的方
面，二是“德”的方面。 “道”的方面主要討論企業(yè)家當應加強、加深對“道”的認識和領(lǐng)悟。“德”的方面，主要是涉及到企業(yè)家在體認“大 道”的基礎(chǔ)上怎樣加強與“道”相吻合的“德”的修養(yǎng)。
這樣的“道德修養(yǎng)”，雖然與我們?nèi)粘Ｉ钫Z言中的“道德”含意并不沖突，但二者仍然是有差異的。通常“道德”一詞，在生活中代表著一些具體的道德規(guī)范，是一些行為規(guī)范的集合，以指令性、準則性為其特征，人們無須對其內(nèi)涵有什么深入的理解，照著去辦就行了。而我們這里將要討論的“道德”問題，是更深一個層次、更高一個層次的問題，探討的是對“道德”的根源的體認、對“道德”的精神實質(zhì)進行體認、領(lǐng)悟和自覺地歸屬于這個精神實質(zhì)的問題。
簡單講，普通“道德”課題，是要求人們記住遇到某些事情時應當怎么做，而這里談及的“道德修養(yǎng)”卻是要求我們明白為什么要那樣做；進而使我們的思想、行為與道德的精神實質(zhì)達成高度的同一。我理解，這多多少少，或深或淺，是一個在生命過程中展開的課題。它要求我們用生命去對“道”進行體認，而這種體認會落實在生命之中，融入我們生命的一呼一吸、融入我們的心跳和血液、更融入在我們的精神領(lǐng)域之中，變成我們生命內(nèi)的一種自然；而這時，我們的生命因為體認“大道”而有了改變，所想的、所講的、所做的，一發(fā)出來，無一不是與“道”同源；而我們的生命就因為體認“大道”而具備了如此不同的特性，這種特性我們管它叫做什么呢，就叫著“德”。
也就是說，悟“道”的生命，自然就具備了“德”。“道”和“德”被老子放在一起談就是這個道理。“道”是樹根，“德”是樹上的枝葉花果之全體。“道”無形，但通過有形的事物而發(fā)揮，是為“德”。天下萬事萬物本出于“道”，故天下萬事萬物本有“德”。天有天道，地有地道；天有天德，地有地德；如此類推，萬事萬物皆有其道。那么人呢？同樣，人背道，則無德；人入道，則自然有德。“道”通過人的生命發(fā)揚出來，是“德”；“德”經(jīng)由人的生命內(nèi)部反溯至源頭，是“道”。
天道、地道、人道、一切道，統(tǒng)統(tǒng)又歸屬于大道。大道無形無相無始無終無極，卻又可以通過天道、地道、人道、一切道等不同的途徑去體察。
天地無情、無欲、無為、無心，故常不離道而功德圓滿。人因有情、有欲、有為、有心，故常不在道而功虧德?lián)p。所以，求道求德，還當以無心者（天地）為師。
古時候的圣人做事，總是出于“無心”。“無心”并不是停止了生命的心智活動。無謂
“無心”，實乃“無私”。老子說，“圣人無常心，以百姓心為心”說的就是這個道理。
正如“無為”并不是沒有任何行為，沒有任何作為，而是沒有胡亂的“妄為”一樣。風吹來樹枝就動了，樹葉也搖搖呼應，這是活著的事物的表現(xiàn)，這是“無為”的表現(xiàn)，我們不能說它完全沒有“行為”，但它的所有“行為”，發(fā)自自然，發(fā)自對“道”的順應，這就是“無為”。
我們的詩人、詞人，常常都能看到天地間許多表現(xiàn)著“大道”的景觀，比如“風吹草低見牛羊”，比如“春來草自青”，比如“野渡無人舟自橫”等等，都是一派“無心”、“無為”、“無欲”、“無私”的道的景觀。
在這樣的意義上講，萬事萬物之中，有很多事物是無須去悟道的，為什么呢？因為很多事物本身就是“無心”的，它們的生生滅滅，完全一任道的支配，處在道的直接作用中，沒有什么間隔。例如樹木就是這樣，自己沒有半點心思，一任自然，春來吐芽開花，紅綠滿枝頭；秋來落葉翻飛，一任秋風繞枯枝，無艾無怨，讓種子隨風而去，沒有選擇，也不在乎究竟會怎樣。這樣的事物舉不勝舉，幾乎所有的事物都是這樣，無心、無私、無欲、無為，基至并不抓緊“道”的懷抱，連“道”也不知道，自然很“在道”。
而人之所以要講究一個“悟道”，就因為人是“有心”的。人一旦“有心”，隨之而來的就是“有欲”、“有私”、“有為”，結(jié)果總是常常偏離“大道”，常常“背道而馳”，弄得人世間亂哄哄的，自生諸多的煩惱，自生諸多人間不幸，在各種各樣的“自作自受”中，敗壞了美好人生，斷送了美好人生。
在老子看來，人們要是明白這一點，都自覺地歸于“道”的本質(zhì)，那就好了，人間許多由于“有為”而導致的人為災難就可以免除了，每一個人作為“道”的產(chǎn)物，也能從“道”的運行中自然而然地獲得人生的最大利益了。
然而實際的情形總不是這樣。實際的情形是人們常被私欲驅(qū)使，被私欲亂了心智，離
“道”的精神越來越遠，離天地的精神越來越遠，通常都處于“失道”的狀態(tài)中，所以，這就需要有人來帶頭覺悟，并把這些覺悟運用于人世的事務和人類社會的管理之中，按照“道”的原則來締造社會關(guān)系，按照“道”的原則來規(guī)范人類的行為等等；對這些覺悟的人，老子稱他們?yōu)?ldquo;圣人”，所有介入人間社會事務的人，都應當是“圣人”，是對“道”有覺悟的人。
而當今，對社會事務的實際干預和參與，已不只是體現(xiàn)在政治意味的管理領(lǐng)域；現(xiàn)代商品經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，使經(jīng)濟生活在人類生活中占據(jù)了相當突出的位置，加之“市場化”機制的確立，社會事務的很多具體內(nèi)容，便落到了由現(xiàn)代企業(yè)構(gòu)成的“企業(yè)界”上。
也就是說，如今，企業(yè)界的行為怎樣，對社會具有重大的、實質(zhì)性的影響；因此，不能不在企業(yè)界中倡導“道”的精神，倡導對“道”的覺悟和順應，使企業(yè)家真正擔負起一些影響國計民生的具體責任，
前面我們已經(jīng)分析了為什么企業(yè)要走向成功就必須順應“道”的法則，也用一些實際的例子說明了企業(yè)與社會、與“大道”的關(guān)系。在“為眾生服務”一章中，我們還從更深的角度談到了企業(yè)要辦下去，悟道是“不得不然”的事，等等。
那么，究竟怎樣去了悟人間大道，了悟企業(yè)之道呢？除了前面我們講到的許多方式和思路外，這里再從企業(yè)家個人修養(yǎng)的角度，談一談企業(yè)家個人悟道的另一個途徑：觀太極圖，了悟“抱一”、“守中”、“清靜”、“無為”，實現(xiàn)個人的覺悟和超越。
（圖）
太極圖，又稱“太極魚形圖”和“太極陰陽魚形圖”。如圖所示，該圖確實像兩尾魚相互戲抱在一起，其中一尾是“黑魚”，我理解大概應該是“陰魚”吧，因為在中國語言系統(tǒng)中，“黑”與“暗”相連，“暗”與“陰”又相通，謂之“陰暗”，故“黑魚”在這里就當“陰魚”解。而另一尾“白魚”則當作“陽魚”解。
兩尾魚十分動感地合抱在一起，我理解首先是要表達“陰陽合抱”這層意思。而兩尾魚的魚眼部份較為特別，較為有趣，也是本圖的“圖眼”所在。（說它們是“圖眼”，是借詩中有“詩眼”之說，戲曲伴奏中有“板眼”之說，來說明它們在圖中具有較關(guān)鍵的意義和價值，故叫做“圖眼”）所謂“圖眼”，是說它們是整個圖的活性所在，靈性所在；有了它們，圖就活了，就有了妙義。
那么它們妙在哪里呢？就妙在：“陰中有陽，陽中有陰”。這是我們解畫的第二層。第一層是解出了“有陰有陽，陰陽合抱”；第二層解出了“陰中有陽，陽中有陰”。再解下去就是第三層。第三層上我們看到，兩尾魚合而抱之構(gòu)成的是“圓”和“滿”；所謂“圓”，是講兩尾魚合抱起來，其外圍部份相互連接構(gòu)成了一個正圓形；所謂“滿”，是說兩尾魚抱在一起，沒有絲毫縫隙，從圓心到圓周，剛好填得滿滿，不多不少，滴水不漏，于同一個“圓”中獲得了“滿”的意義。這是第三層。
第四層，我們看到，經(jīng)過第三層的觀察之后，我們發(fā)現(xiàn)它們是一個整體，根據(jù)道家思想脈絡，我理解，這就叫做“一”，“道生一”的“一”。這是一個很重要的理解。因為在這里我們終于把圖形和道家觀念結(jié)合起來了。道家所講的“一”內(nèi)容很豐富，觀照面極廣，但作為一種最高度、最統(tǒng)一的表達的話，莫過于用這幅圖說話了。
我們不能輕看了“圖示”的作用，圖形載荷的信息量是其它任何符號語言不能比擬的。這一點也被現(xiàn)代科學證明了，因為人類視覺接受和領(lǐng)會信息的能力超過了其它感官，也超過了概念體系。這是題外話。
說它重要，還是一點就是，這里看到的“一”，無論從文字上，還是從教義上和智慧性
上，都與佛學當中的“一即一切，一切即一”的“一”是相交、相通的，而一又歸于０（無），從這個無中能生出有。我們借這一層次的觀察、體悟，實際上可以向兩個智慧領(lǐng)域、兩個思想領(lǐng)域、兩大宗教領(lǐng)域內(nèi)進行展望，從而獲得更多更多，來自前人的智慧和覺悟。
第五個層次，我們不要忘了老子的話。老子在《道德經(jīng)》第四十二章開篇就說：“道生
一，一生二，二生三，三生萬物。”根據(jù)老子這一章的闡述，我們來看“太極圖”，我們說，我們在第四個層次時，已經(jīng)看到了“一”，而在此，我們將看到老子說的“道生一”是什么。我理解，我們現(xiàn)在直端端地看著太極圖，我們看見的這個“一”，就是“道”所生的“一”，而我們再往這個“一”的背后看去（往“一”的來源處看去），我們將會看到的就是“道”。
道就是氣，是浩然正氣，無所不包，無所不在。太極圖為０，混沌未判之前，即宇宙形成之前，整個宇宙像是一個大霧團。自然形成的氣（浩然正氣），將這個０從中劃破，分為陰、陽二極，二極生四象，四象生八卦，這樣即道生一、一生二、二生三、三生萬物，形成了宇宙、日、月、星、辰，這一切均靠的正氣在運行。這個正氣，無處不在，無所不包。天地得正氣，風調(diào)雨順；國家得正氣，國泰民安；人體得正氣，身心健康，百病清除；而此正氣，又無形、無情、無名；他們生天、生地，運行天、地、日、月、星、辰，生養(yǎng)萬物。我們辦企業(yè)要合于道，就是所生產(chǎn)的、經(jīng)營的，首先是要利益眾生，只要奉獻，少索取，從０做起，如做得好，從無中就能生出有來，做得越好，就越大有。俗話說：學好方能得好，做好才能得好，想好不得好，不要亂貪、不亂想、不亂愛，事業(yè)才能大成。
當然“道”實際上是看不到的，這里所說的看到，只是一種表達而已。按照我的理解，這時不再是用肉眼看，而是用悟性看了，或者說，肉眼從圖上看“一”。悟性隨肉眼中的“一”再往深處看，就“看見”（實際是體悟到）了“道”。這恐怕也就是老子所說的“玄覽”吧。
我理解，在“一”的背后，在“一”的來源處，才用得上“玄覽”。所以，玄覽，實際上就是悟道的過程，玄覽就是打開悟性，讓它去尋找“道”的過程，玄覽就是放開悟性；使用“玄覽”，便是我們這里講的解圖的第五層次。
我們這里之所以把本章叫做“企業(yè)家的道德修養(yǎng)”，意思是以上各個層次，都應當作為一種常規(guī)的、日常修習課題來作，比如每日一次，或每日多次，或是直接觀圖，或是心中默觀太極圖，按上述步驟，層層次次給予解決，逐步訓練玄覽的功夫，逐步學會揚棄已有的知見從而獲得自身悟性的解放，于這種悟性的自由中，學會運用自身悟性，提高悟力。
每日堅持做這樣的功課，不僅能有“正氣沖和”、“神智清明”等大利益，而且還有利益進入第六個層次。即：得道。
得道是道德修養(yǎng)的最高層次。是經(jīng)過上述五個層次的修養(yǎng)終于獲得的“正果”。得道，是真正的覺悟，是大徹大悟宇宙事理。得道的滋味，只有得道者個人自己清楚，所謂“如人飲水，冷暖自知”，那是個人生命內(nèi)部很深的事，這里無從描述，所謂“道不可以說出”就是這個道理。其意思不是說不應該說出，而是說說不出來；想說出來就變了、說走樣了，因為這層的覺悟是超乎語言表達的。所以，還只有由得道者去品受。
總地講，得道，是人世間最大的幸福。沒有任何一種幸福能與得道的幸福比擬。跟得道的人在一起，哪怕自己尚未得道，也能從得道者那里感染上難言的幸福。這就可見得道的幸福絕不是一般可以想象的幸福。古人說，“一人得道，雞犬升天”，本來的意思是說，得道之人的幸福和大德，可以彌漫至周圍生命，連雞犬也在內(nèi)，這句話本是一句大實話，可惜后來意思用變了。
總之，得道者同于道體，因此，“道”的大德、大恩、大威也與之同體。靜而為圣，惠澤生命周遭之事物；動而為王，恩德惠及社稷蒼生。這是不在話下的。
得道作為最高一級的修養(yǎng)層次，其“聞道、控制、把握、體受、運用、發(fā)揮”等等，均是得道者生命領(lǐng)域之中的事，說得準確些，是得道者“天人合一”意義上的生命當中的事。這一切的一切，只有由得道者自去領(lǐng)受。作為我們求道的人而言，當于前五個層次多作講究，功到自然成，只要堅持下去，功夫也是不負有心人的。
以上這樣一些步驟和講解，主要是從“太極圖”展開的，主要是較直接的在理念層面上展開的。這樣展開是不錯的，然而人有各自的不同，有的人從理念層面能夠切入道德之修養(yǎng)，有的人光從理念層面上，則較難切入道德修養(yǎng)，因為這個道理，我們下面將盡可能把我們要做的修養(yǎng)課題往運用層面上引伸，希望這樣有助于更多的人在道德修養(yǎng)方面得到更大的方便。
我們來講講“抱一”、“守中”、“清靜”、“無為”。
首先我們講講“抱一、守中”是對矛盾的超越，是對“二”的超越，是對“對立”的超
越。從“陰陽魚性圖”中看，陰陽的對立，在這里代表著人類知見中的一切對立范疇。“抱一”，就是超越對立。
例如代表勝與敗的對立，此時魚形圖之“陰中有陽，陽中有陰”就當解作“勝中有敗，敗中有勝”。
又如代表禍與福的對立，按太極魚形圖所示的“陰中有陽，陽中有陰”，這里就解作“禍中有福，福中有禍”。
而美與丑的對立，則解作“美中有丑，丑中有美”；真與假的對立，解作“真中有假，假中有真”。如此等等，不一而足。
這就是“太極陰陽魚形圖”的真實含義，“陰魚”和“陽魚”是最后一級概括，也是最高一級概括。說它是概括，是因為它具有能適用于任何一個對立范疇，而又不失為“正確論斷”的性質(zhì)。
這里，我們隨便抽出一兩點來觀看、分析、感受，如：進中有退，退中有進；禍中有福，福中有禍；以及“勝中有敗，敗中有勝”；我們一邊讀一邊就能感受到這些論斷的真理性；無論我們每個人經(jīng)歷如何不同、如何千差萬別，我相信，讀到上面這些論斷時，每個人都能自己將自己的經(jīng)歷歸附在這些論斷之下，而且，可以說，由“陰陽魚形圖”所產(chǎn)生的論斷，可以剛好覆蓋完我們整個的人生經(jīng)歷，沒有什么可以漏掉。這一點所體現(xiàn)的仍然是道家思想和道家“太極陰陽魚形圖”所具備的“最高級概括”這一特性。
我相信，到這里，人們已經(jīng)覺悟到或強烈體會到道家思想所含的豐富的真理性了。而且，這一點在世界范圍也是同樣，均被視為真理。殊不知，道家的真理水平不是那么低的，因為到這里，我們還只能說這是“太極圖”運用的第一步。
這個第一步，不過是橫跨在我們前述“觀太極圖，作道德修養(yǎng)”的第一層次和第二層次罷了。我們在道德修養(yǎng)的第一、二層次上，發(fā)現(xiàn)的論斷，對于通常人們的運用而言，確實就已經(jīng)是“真理”十足了；一般來說，由一尾陰魚、一尾陽魚，就能引出涵蓋人世生活的全部論斷，而且全部都是正確論斷，這已經(jīng)是“太真理”了。
然而，道家思想的真理水平完全不同，所有這些“真理十足”的論斷，加起來只是道家思想的“基腳”，是道家真理中最初級的東西。道家思想的最精彩、最精華部分，道家思想中至高無上的真諦，還在后面的層次和步驟中。
應當指出，即使在當前這一步上，我們?nèi)绻婺車L試去運用的話，每個人亦都能獲得極大的利益。因為憑這些論斷已經(jīng)可以比我們此前更加正確地處置人間事務了。也可以憑此去正確處理包括企業(yè)經(jīng)營與管理中的若干具體的實踐問題了。
例如正確看待和處置我們企業(yè)經(jīng)營中經(jīng)常都會面臨的“勝敗”“得失”問題。當我們通過觀太極圖，作道德修養(yǎng)，漸漸修成“太極觀”后，我們看待和處置企業(yè)“勝敗”、“得失”的方式方法都會變，結(jié)果也會很是不同。在沒有修成“太極觀”之前，我們很可能看“勝”是“勝”，看“敗”是“敗”，看“得”是“得”，看“失”是“失”；這樣看得太死、太絕對，就會使我們的心智產(chǎn)生執(zhí)著，即：執(zhí)著于對立雙方的一方面，例如執(zhí)著于求勝、求得，執(zhí)著于不要敗、不要失。
這樣的執(zhí)著從道理上講已經(jīng)是重大的失誤，是片面和不尊重客觀規(guī)律的表現(xiàn)，其產(chǎn)生的認識恰恰是脫離實際的一廂情愿，因而本身就屬于一種虛華不實的“妄想”。
而從實踐活動上講，這樣的執(zhí)著（偏執(zhí)），導致的是處理事物時的生硬、偏狹和“亂
舉”、“妄動”，其結(jié)果多半只能是“適得其反”。因為執(zhí)著，就不能順著規(guī)律辦，而是逆著規(guī)律辦，逆著規(guī)律辦，會有什么好結(jié)果呢？規(guī)律又不會因為你“妄想”程度實在很高而有所改變，規(guī)律又不像人一樣可以買通。所以，把“勝敗得失”看得太清楚，太孤立，太片面，太執(zhí)著于對立面的某一方都是“失道”的表現(xiàn)，都無法從容駕馭住對立事物的運動與轉(zhuǎn)化。
相反，如果修成了“太極觀”，看待同樣的問題就會大有不同。由“太極觀”去看，企業(yè)的成敗得失，重要的不在于成敗得失本身，而在于促成發(fā)展變化的因素和條件。
因為修成了“太極觀”的人知道，事情并沒有完，哪怕再不利，轉(zhuǎn)機還是在的，這是“大道”的規(guī)律，客觀事物的規(guī)律。所以，一切只看怎樣正確的對待和處置，看我們是否能看清事物的全貌，看我們是否能認識到轉(zhuǎn)化的趨勢和條件。修成了“太極觀”，處置起事情來就大不一樣。在實踐中，這些人一是處變不驚，處亂不驚，處不利不驚，甚至可以直接說，這些人處大失不驚，處大得也不驚；因為他明白一切都可能轉(zhuǎn)化。這是其一。
其二，這些人處理實際問題將是相當隨和，平心靜氣，發(fā)生的都發(fā)生了，總是有道理的，企業(yè)家要緊的恰恰是隨時隨地隨機地在實踐中弄明白這些小道理（因為“大道理”已在胸中），然后根據(jù)大道理的指引來恰如其分的處理好實際事務，該“失”就“失”，該“得”才“得”，無所執(zhí)著，順應和尊重“大道”、“小道”，然后繼續(xù)觀察和維護對立事物的運轉(zhuǎn)，積極組織相關(guān)的積極因素，創(chuàng)造積極條件，使事物的運轉(zhuǎn)得以靠近企業(yè)的目標區(qū)域。
其三，根據(jù)“太極觀”，有修養(yǎng)的企業(yè)家將會這樣看問題，他能看到“勝”中有“敗”，能看到“得”中有“失”；同理也能看到“敗”中有“勝”，看到“失”中有“得”。那么他處理事物就完全不一樣，他作為企業(yè)家，這時很明白自己的任務，那就是：
當處于“失”的境況時，他的任務是從“失”中看清楚“得”之所在，然后清靜無為的于“失”中之“得”上做文章，他不是去“救失”，而是去“救得”，失的就任其失，甚至助其失就行了。這種情形相當于古人所說的“救事”，古人主張遇任何事都無所謂，即使遇到大大不利之事，也是沒有必要有所謂的，關(guān)鍵只看人們是否會“救事”。我理解，這種“救事”，很相同于我們今天所說的轉(zhuǎn)化矛盾的問題。
舉例來說：我們恩威公司的潔爾陰被壞人假冒，在社會引起一場很大的風波，當時搞得沸沸揚揚，到處都傳出“潔爾陰不潔”的流言，全國一些媒體給予報道，退貨不斷，公司損失巨大。面對這樣突然不利的事件，我們沒有亂作亂應，沒有說人家不能退貨，相反，我們主動在全國范圍要求所有經(jīng)銷“潔爾陰”產(chǎn)品的商家和醫(yī)療機構(gòu)全面封存所有“潔爾陰”，由公司全部收回，另作處理。
我們這樣做看起來就是加大加重了損失，但這在我們看來就是應該的，只有這樣，才能真正徹底清除“假潔爾陰”，只有這樣才能切實有效地保護廣大消費者利益，也只有這樣，才能有效地保護經(jīng)銷單位的利益。我們這樣做了，做得干凈徹底。同時積極配合政府及有關(guān)部門查處這一假冒案件，很快，問題水落石出，不法分子落入法網(wǎng)......
通過這一個波折，我們首先是損失，但我們以合乎大道的精神來處置這件事，順應了這種“得失轉(zhuǎn)化”，積極創(chuàng)造條件促成這種轉(zhuǎn)化，結(jié)果，我們在“失”中也有“得”，因為通過此事，通過此舉，我們公司及我們的“潔爾陰”在消費者心目中，在經(jīng)銷各環(huán)節(jié)中的信譽和地位更高了。這是其一。其二，我們加大損失的舉措，促成了由“失”向“得”的轉(zhuǎn)化，很快結(jié)束了損失階段，很快重邁入“得”的階段。
從這件事的處置上看，我們看到，其實，得與失并不是企業(yè)存在的根本，也不是企業(yè)家非得執(zhí)著的什么究竟；企業(yè)的根本在于它要為眾生服務，它要運轉(zhuǎn)，運轉(zhuǎn)中出了問題，就順著真正的道理去解決就行了。也就是說，企業(yè)的目的，并不是“得”，也不是“失”，而是為人民運轉(zhuǎn)。
這樣看問題，恰恰能很好地處理“得”與“失”這兩大問題。
這個例子很能說明問題，很能說明問題，很能說明“太極觀”的運用是怎么回事。在“太極觀”運用的這一步上，我體會，企業(yè)經(jīng)營與管理中幾乎所有的矛盾，都可以用“太極觀”來對應處理。
歸納起來講，“太極觀”在企業(yè)中運用有以下幾個要點：
（１）用“太極觀”處理矛盾，具有對矛盾的超越性。即，超然于矛盾對立雙方的任何一方之外，不陷在其中某一方中，不執(zhí)著其中任何一方。
（２）駕馭矛盾的運動。由于超然于矛盾之外，故能駕馭住矛盾的相互運動，駕馭住它們的轉(zhuǎn)化過程。
（３）所謂駕馭矛盾運動，不是以意志強加于事物，而是主動順應，加上積極創(chuàng)造轉(zhuǎn)化所需要的條件。
（４）“太極觀”給企業(yè)經(jīng)營和管理帶來一個基本的信念，那就是，任何事物都是可轉(zhuǎn)化的，事物本身如此，只要我們能正確對待，而且企業(yè)目標又是“正”的，那么，實際上并沒有什么處置不好的事情。而且，企業(yè)家的工作內(nèi)容，恰恰是日常地處置駕馭各種各樣大大小小的矛盾。企業(yè)家的功夫高下，也在于認識和處置矛盾的實際能力究竟怎樣。
我們前面講到“道德修養(yǎng)”，這里講它的運用。我們認為，兩者在實際生活中是并行的；邊作修養(yǎng)，邊嘗試運用，兩者是相互促進的；修養(yǎng)有進步，運用就正確一些、自如一些；運用多一些，正反兩方面經(jīng)驗、教訓和實際體會多一些，也有助于修養(yǎng)上的深入和提高。
所以，企業(yè)家的道德修養(yǎng)問題，既是一個認識問題，又是一個實踐問題，兩個問題構(gòu)成的是同一個課題。希望對此有所認識的有識之士、有志之士，把這當作日常必修課來做。因為“悟道”的利益，還不只是在乎企業(yè)的運行，這里面同時有個“人生的運行”問題。人生受益，也是這里所講的“道德修養(yǎng)”中包含的更大利益。
但是，我們也講到了，這里談到的還只是運用的第一步，這一步所依據(jù)的只是道家思想中的“初級真理”。這一步與道德修養(yǎng)的對應關(guān)系，還只是對應了修“太極觀”的第一、二層，“太極觀”的三、四、五、六幾個層次還沒有與之對應地運用，這便是我們下面要繼續(xù)深入探討的東西了。
在修“太極觀”的第三和第四個層次上，我們看到了“陰魚”、“陽魚”合抱為圓滿、完整、不多不少的“一”。一般而言，學者們普遍認為這是道家思想中辯證法之所在，認為它講的是事物的“一分為二”和矛盾對立運動、對立面“相反相成”等等。
我理解上述解釋是不太符合道家精神的。學者們最主要和最基本的偏差出在與道家思想的方向剛好弄反了。學者們的理解是從“一”開始的，“二”（即陰和陽）的得來，是由“一分為二”得來的；就是在這點上，其方向與道家的“求索”是相反的。
為什么這樣說呢？因為道家的宗旨在于從紛繁的現(xiàn)象走向最唯一的根本“道”。目的是探求支配萬事萬物的總根源。其探求的方向，如果我沒有理解錯的話，是從“多”走向“少”；再從“少”走向“一”；最后是由“一”走向了“無”。從“多”到“無”，這完全是具有一個明確的方向的。學者們在解讀道家思想時，卻把方向搞顛倒了，他們從“一”到“二”，再到“多”。
這種方向的不同，使角度完全相異；在這樣不同的角度上來看同一幅“太極圖”，其理解和結(jié)論當然大不一樣，與道之間形成的關(guān)系也當然迥異，一種是背道，一種是近道。
按我的理解，道家思想的精妙之處在于：
第一步，用一分為二，去辨別萬事萬物，也就是說，世間事物無論怎樣豐富多采、千姿百態(tài)、千差萬別，但都可以用一分為二來辨證，找到問題實質(zhì)，方能產(chǎn)生出二，以此類推，統(tǒng)統(tǒng)概括。
順便說一句，現(xiàn)在連外國人也理解了這一點，他們也順著道家思想的方向走，受道家思想的指引，搞出了“二進制”邏輯和“二進制數(shù)學”，專門供給電腦使用，并且是電腦所以能夠成為電“腦”的最基本、最本質(zhì)的工作原理和工作方式。這進一步證明了“二”能夠概括和處置世間所有事物，同時也證明了道家思想的方向是從“多”到“二”，然后，從“二”之后，才開始了真正意義上的道家追求。
因此，我認為，按照道家思想的方向特征來解讀“太極圖”的話，其理解應當是這樣的：
太極圖一分為二，是陰、陽的對立，也是辯證法。但道更追求的是合二為一，就是人怎樣與大自然社會結(jié)合，而不是與大自然格格不入，所以一分為二的辯證，弄清每一事物的真實道理，然后將自己結(jié)合進去，求得一個統(tǒng)一的一。邪惡也有勝，就是正義的措施不當，會招致邪惡的勝。只是你怎樣去辨別真善、真惡，針對實質(zhì)找到致勝的辦法。所以邪是不勝正的。勝和敗，要分清是善的勝，或是惡的??；要弄清此問題必須一分為二的辯證，他是善或正義的，采用的方式又合符規(guī)律的，那他必定能勝；如他是正義的，但采用的方式不合規(guī)律，他也會遭到失敗。但應堅信一點，只要是正義的，雖一時不慎遭至失敗，在認識到失敗的原因后，他最終會勝，即是敗中有勝，勝中有敗，看你的認識與辨別如何。
一分為二，三生萬物，找準位置將自身合進去，就是合二為一，佛道均講一個真心、真如心。我們看到，前邊也談到，在這一層次上，“道”、“佛”兩家是相交的。相交在什么地方？相交在佛學也主張斷除“二元對立”，道家也主張拋棄“二元對立”，這是一個相同點；第二個相同點是：佛學和道家在指導人們斷除“二邊之見”的同時，都不是直端端去生硬的否定“二元”，而是把人引導到“二元”之外的第三立場；佛道之間略顯差別的地方在于：佛學指導人們斷除“二邊之見”后，立即要人直視本心，要人覺悟本心中佛的“無二”本性，就是一個真如心；而道家在指導人們斷除“二邊之見”后，偏重于要人們直視萬事萬物的本質(zhì)，要人們覺悟世間一切本自圓融如一，并無對立的事物本性。這段輿論修心，細致體味，其實佛道是沒有差別的，至少在這一層面上是沒有什么差別的，雖然各自的提法、說法采用了一些不同的語匯。
那么，在這個第三、第四層次上，產(chǎn)生的運用課題是什么呢？它就是“抱一”、“守
中”。
這里“抱一”和“守中”，都是基于對“二”的抹煞與拋棄之后，于第三立場上對事物的本質(zhì)──混沌的“一”──進行體悟和領(lǐng)受的一種道德修養(yǎng)狀態(tài)和過程。這個過程和狀態(tài)，就是指人的心智活動和生命的能動因素，全都集中在對事物的“無二”本質(zhì)的直接體會與認識上（所以稱之為“抱一”）。這是對萬事萬物以及萬事萬物中的任何一件事物的“無矛盾性”、“不可分性”和“混然于一性”進行能動的覺悟和深入。這是真一的道理。
而“守中”，則是從一旁來說的，說的是你“抱一”的話，從旁觀角度看，就像執(zhí)守在“二元”的中間一樣，故稱為“守中”，這是一種理解；另一種更好一點的理解是：所謂“中”已不是夾在“二元”之間的“中”，而是超越其外、超越其上的“中”；這個意義上理解的話，“中”也是第三立場，“中”也是“一”，是“一”與“二”對照、參照時使用的稱謂；其本質(zhì)是“一”，稱謂是“中”。
那么，“抱一”和“守中”就是同一回事的兩種揭示方式，即不偏不倚的中正之道。
那么，“抱一”、“守中”既然首先是一種道德修養(yǎng)，它在企業(yè)的經(jīng)營、管理中有何實際運用？我體會有以下幾點：
（一）超越企業(yè)運行中所有的基本矛盾。例如超越“成敗”、“得失”、“盈虧”、“進
退”、“爭讓”、“利害”等等。這一點運用，肯定有人會問，這些都不管了又怎么辦企業(yè)呢？企業(yè)以什么為目標呢？這些將在下面回答，這里我們只是提示說，這一點運用相當于上面闡述中的“抹煞二”。
（二）第二點運用就是：企業(yè)抱一。企業(yè)在超越所有基本矛盾的基礎(chǔ)上，實際上也就拋棄了原來在“二元對立”系統(tǒng)中所偏向某一邊而執(zhí)持的企業(yè)目標；在這個基礎(chǔ)上，企業(yè)的運行由什么統(tǒng)帥？就由“抱一”。這個“抱一”運用起來就是要使企業(yè)的全部能動性轉(zhuǎn)移到對企業(yè)本質(zhì)的覺悟上，并靠這種覺悟，使得企業(yè)運行始終很本質(zhì)，而企業(yè)管理者的任務在性質(zhì)上就變成了設(shè)法使企業(yè)運行不要偏離企業(yè)本質(zhì)，不要脫離企業(yè)本質(zhì)。
企業(yè)的本質(zhì)，我們前面已經(jīng)多次從不同角度提到，企業(yè)的本質(zhì)就是“為眾生服務”，就是“服務于社會，造福于人類”。離開這一點，就找不到企業(yè)還應該有個什么樣的本質(zhì)。不以這一點為本質(zhì)的單位，我們恐怕也無法把它叫做企業(yè)。而那些真心誠意想辦企業(yè)，但又辦去辦來始終沒能走上發(fā)展之路的，恐怕就得找找原因，看看是不是因為偏離或脫離了企業(yè)注定應當堅守的本質(zhì)。
所以，企業(yè)“抱一”，指的就是企業(yè)以堅守“為眾生服務”的本質(zhì)為本，始終只在企業(yè)的本質(zhì)上做文章，講究竟。始終堅持從“為眾生服務”的本質(zhì)出發(fā)，由這個企業(yè)本質(zhì)來規(guī)定企業(yè)的行為。以“為眾生服務”這個本質(zhì)為中心，來展開企業(yè)的各類工作。
也就是把眼光、心思、精力、計劃、目標和行動，都放在“為眾生服務”的一個理念上，放在怎樣造福于人類、怎樣服務于社會上。
這樣“抱一”的結(jié)果，能使企業(yè)擺脫“勝敗”、“得失”、“盈虧”等基本矛盾的糾纏，得以超越這些矛盾，從對它們的執(zhí)著之中超脫出來。
這樣“抱一”的結(jié)果，使企業(yè)獲得一種智慧，一種能夠透徹了解事物變化規(guī)律，因而能夠順應和駕馭事物的智慧。這個智慧在道家叫做“清靜”，在佛家則干脆叫做“清凈智”。
佛家認為人一旦覺悟后，就能開發(fā)出人們本來就有的許多種智慧，“清凈智”就是其中的一種。佛家對“清凈智”的講法，也是強調(diào)了人們對矛盾的“二邊”無沾無染的超越。這與道家的“抱一”、“守中”，確實是有異曲同工之妙。
可見，發(fā)源于印度的佛教與發(fā)源于我國的道教，在覺悟世相、覺悟人生、覺悟智慧等基本的覺悟方面，是根本一致的，相互印證的。這更加說明佛、道思想所包含的真理性。
說到最后，“抱一”的結(jié)果，使企業(yè)不再在枝節(jié)問題上做計較，也不因?qū)χ?jié)的計較而誤入迷途；而是在根本問題上作講究，在企業(yè)的本質(zhì)上求發(fā)展。
“抱一”、“守中”，作為道德修養(yǎng)的“法門”，在企業(yè)的實際運用中，帶來如下的大利
益：
（一）獲得根本的覺悟和智慧，使企業(yè)家能夠憑借這種智慧而看清以前沒有看清的問題。比如，他將看到，所謂“市場”就是人民的需要；人民的利益所需才是“市場”。而人民所需要的東西，對企業(yè)而言，就是“奉獻”和“服務”。
他還會看到，成功的企業(yè)為什么成功，失敗的企業(yè)為什么失敗。并進一步明白企業(yè)的天職究竟是什么，企業(yè)的本質(zhì)究竟是什么，企業(yè)在自然、社會、國家、人民中的位置和作用究竟是什么等等較為基本的大問題。
（二）企業(yè)由“抱一”、“守中”中得到的另一個大利益就是：在上述覺悟的基礎(chǔ)上，明明白白地開始著手進行企業(yè)的本質(zhì)建設(shè)。
所謂企業(yè)的本質(zhì)建設(shè)，就是使企業(yè)擁有實際的為眾生服務的能力。這種能力是綜合的、全面的。它包括了生產(chǎn)能力、技術(shù)能力、決策能務、組織能力、管理能力、資金實力和資金運用能力等等；還包括市場調(diào)查、判斷、預測能力和市場參與能力；還包括創(chuàng)造能力、開拓能力、承受能力、現(xiàn)代社會信息的消化能力等等。
總之，凡是“為眾生服務”所需要具備的一切能力和實力，都是企業(yè)本質(zhì)建設(shè)的項目和內(nèi)容。
（三）企業(yè)“抱一”、“守中”的另一個所得就是：擺脫了在“二元”系統(tǒng)中偏執(zhí)一方所產(chǎn)生的迷幻道路，得以在光明大道上邁開發(fā)展的步伐。不再因執(zhí)迷而亂作亂為，不再有妄為，得以進入“無為而無所不為”的至高發(fā)展境界。
以上是“觀太極圖，作道德修養(yǎng)”運用的第二步。
第三步的運用情形如何呢？
第三步的運用對應前述“修太極觀”的第五、六層次。其中，第五層次主要講的是“抱
一”之后的“玄覽”，說的是在“抱一”產(chǎn)生的智慧狀態(tài)下，釋放生命的一切能動性和悟性，在冥冥之中去追尋領(lǐng)悟無形的“大道”。而第六個層次講的是生命的悟道、體道、認道、與道同體，達到改變生命的質(zhì)量。
這顯然是一個較為高深的層次，所以，我們說，第三步的運用闡述起來不一定像前兩步的運用那樣具體。這里只是作一些概括性的提示。
（一）第三步的運用，重在“同道”，基礎(chǔ)是“悟道”和“認道”。同于道者，在企業(yè)運營問題上，將立足于更深刻的道的立場，連“抱一”都不是。因為此時，悟道者已經(jīng)明白，連“一”也是由“道”產(chǎn)生的。而“道”只是個“無”。
（二）第三步運用，重在“任道”，即任隨“道”的支配與發(fā)揮。這個時候，企業(yè)不再執(zhí)守企業(yè)本質(zhì)，因為企業(yè)已無本質(zhì)可言；這個時候，企業(yè)已不是根據(jù)本質(zhì)行事，而是直接由“道”而發(fā)。企業(yè)十分自如而又事事在道。
（三）企業(yè)不再是企業(yè)，而是與道的運行混融的“大千現(xiàn)象”之一而已。就像“水”是大千現(xiàn)象之一那樣。企業(yè)也超越了“企業(yè)”的全部局限性。渾然于天下、地上、人間。
......

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