喬春洋：話說(shuō)文化圈


文化圈理論的代表人物是格雷布納和施米特，下面簡(jiǎn)要介紹他們的主要觀點(diǎn)。
（一）格雷布納的文化圈理論
費(fèi)里茨·格雷布納是德國(guó)一位深受新康德主義歷史哲學(xué)影響的中世紀(jì)史學(xué)家，他在研究文化傳播和發(fā)展過(guò)程的理論時(shí)提出了文化圈理論。他認(rèn)為：
（1）文化圈是一個(gè)分布在一定地理空間內(nèi)的由若干文化元素或物質(zhì)組成的文化叢，叢內(nèi)的各種文化特質(zhì)均散布于該文化圈的地理空間之中。
（2）文化圈在地理空間的分布上部分重疊，部分分離，而相互重疊的文化圈便形成了文化層。格雷布納認(rèn)為，每個(gè)文化圈總是起源于一定的空間和時(shí)間，由于傳播，部分文化圈發(fā)生重疊，從而使每一地區(qū)一般都存在著若干不同時(shí)段的文化圈，這就是文化層。
（3）文化層的層序反映文化發(fā)展的時(shí)間順序和傳播路線。格雷布納認(rèn)為，一定地域內(nèi)由于傳播引起文化圈的重疊，其中的文化層在時(shí)間上有先后的秩序，這就是層序。層序不僅反映各種文化發(fā)展的時(shí)間順序，同時(shí)也反映各種文化傳播的路線。
（二）施米特的文化圈理論
威廉·施米特是奧地利語(yǔ)言學(xué)家和民族學(xué)家，是格雷布納堅(jiān)定的擁護(hù)者。但他的文化圈理論與格雷布納的文化圈理論有所不同。他認(rèn)為，格雷布納的文化圈太強(qiáng)調(diào)地理因素，這一理論雖然注意到了層序問(wèn)題，但層序反映的只是文化層在某一地理區(qū)域內(nèi)的時(shí)間順序，而非世界文化歷史發(fā)展的依次階段。因此，施米特在接受格雷布納文化圈理論的同時(shí)，又對(duì)它作了修正和新的發(fā)展，企圖擺脫文化圈在格雷布納理論中所具有的純地理性標(biāo)志的特征，賦予它更廣泛更普遍的意義，使它具有文化發(fā)展的世界歷史階段的性質(zhì)。其主要觀點(diǎn)如下：
（1）如果一個(gè)文化叢包括了人類文化的主要范疇，如器物、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教和道德，這個(gè)文化叢就可以稱為文化圈。文化圈具有自足性、獨(dú)立性和恒久性。自足性是指文化叢必須包括可以滿足人們生活的各種重要范疇，具備了自足性的文化圈也就意味著具有獨(dú)立性。文化圈的恒久性則意味著構(gòu)成文化叢的各主要范疇的固定不變。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)文化圈占有的地域越廣大，就越恒久不變。
（2）文化圈在地理上包括一大群部族和民族，通常是若干民族群的總合體。正因?yàn)橛羞@樣廣闊的基礎(chǔ)，它才能抵抗外來(lái)影響，歷久不變；也正因?yàn)樗哂幸磺兄饕幕懂牐拍軡M足該地域人們的需要。
（3）文化圈是一個(gè)有機(jī)整體，構(gòu)成它的各文化范疇在功能上是相互關(guān)聯(lián)的。因此，諸如器物、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、道德、宗教等范疇，并不是彼此無(wú)關(guān)地排列在一個(gè)地域內(nèi)的，而是相互聯(lián)系在一起的。
（4）文化圈有多種類型，若以地理分布特征劃分，有地理上相連的文化圈、被其他文化沖破的文化圈、洲際文化圈、兩個(gè)或更多間隔較遠(yuǎn)地帶形成的文化圈等。
施米特還提出了劃分文化圈的方法，主要有：
（1）“特殊標(biāo)準(zhǔn)”與“數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)”的方法。“特殊標(biāo)準(zhǔn)”即格雷布納所說(shuō)的“形式標(biāo)準(zhǔn)”，是指不同地區(qū)內(nèi)文化成分所珍有的相同或相似的特征；所謂“數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)”，則由種種彼此不相關(guān)的“特殊標(biāo)準(zhǔn)”集合而成。施米特認(rèn)為，“特殊標(biāo)準(zhǔn)”和“數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)”的方法是確定文化圈和文化層的基本方法。就是說(shuō)，確定一個(gè)文化圈或文化層，不僅必須具有一定的“特殊標(biāo)準(zhǔn)”，還必須達(dá)到一定的“數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)”。通常當(dāng)一個(gè)文化叢具備了一種文化應(yīng)有的訂要范疇，包括器物、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、道德、宗教等各方面時(shí)，它就滿足了上述兩種標(biāo)準(zhǔn)的要求而形成一個(gè)文化圈。
（2）時(shí)間確定法。施米特認(rèn)為，文化史方法的關(guān)鍵是在確定文化圈的基礎(chǔ)上進(jìn)一步確定各文化圈之間的關(guān)系，即發(fā)展的時(shí)間順序，而時(shí)間確定法為解決這一總是提供了可能性。
（3）文化內(nèi)在發(fā)展的確定法。施米特把文化民展中所受的外來(lái)文化影響區(qū)別為主動(dòng)和被動(dòng)兩種。他認(rèn)為，一個(gè)民族主動(dòng)接受的外來(lái)文化影響，能對(duì)民族文化的內(nèi)在發(fā)展起積極的促進(jìn)作用，而被動(dòng)受到的外來(lái)文化影響只能起到消極的作用，不過(guò)純屬被動(dòng)的影響事實(shí)上幾乎是不存在的，因此它對(duì)本民族文化的內(nèi)在發(fā)展多少也有一些影響。那么怎樣具體確定某一文化成分是內(nèi)在的還是外來(lái)的呢？根據(jù)施米特提出的文化內(nèi)在發(fā)展的確定法，必須從對(duì)文化層和文化圈的研究人手，亦即在確定文化層和文化圈的基礎(chǔ)上，對(duì)該文化成分的歸屬作出判斷。運(yùn)用文化內(nèi)在發(fā)展確定法，不僅可以確定文化圈的內(nèi)在發(fā)展過(guò)程，同時(shí)也可以確定文化圈之間的關(guān)系。
上述文化圈概念及劃分方法的提出對(duì)研究管理模式的發(fā)展、演變及范圍有著十分重要的意義。從以國(guó)家為單位的范圍來(lái)看，各國(guó)的管理模式肯定是不同的；但若從一個(gè)大文化圈的范圍來(lái)看，各國(guó)文化若同屬一個(gè)文化圈，其管理模式肯定會(huì)有相同或相似之處。這就為研究管理模式的移植、轉(zhuǎn)移、嫁接提供了更廣闊的視角。隨著日本、亞洲“四小龍”及中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，人們開(kāi)始運(yùn)用文化圈理論來(lái)研究它們經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)背后的原因，提出了“佛教文化圈”的理論，開(kāi)始把“文化圈”的概念與理論應(yīng)用到對(duì)管理形態(tài)及模式的研究之中。

擴(kuò)展閱讀

版權(quán)聲明：