民族文化是由一個(gè)民族的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、習(xí)慣、生活方式、思維方式和社會(huì)規(guī)范等所構(gòu)成的一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)整體，在一個(gè)民族的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)過(guò)世世代代的揚(yáng)棄和創(chuàng)新而積淀形成的。它具有該民族成員所普遍接受的文化模式，文化本身就具有民族性，民族文化是一個(gè)有機(jī)整體，是一種文化生態(tài)，每一部分之間都是彼此適應(yīng)、互相調(diào)整，在動(dòng)態(tài)中實(shí)現(xiàn)均衡，其均衡本身也在不斷地運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)代變遷、外界因素影響、內(nèi)在因素變化，都使得一個(gè)民族的文化發(fā)生著不斷的變化。當(dāng)然，有時(shí)候也可能應(yīng)遭遇突然的根本性的變遷而被徹底摧毀，如瑪雅文化的消失，至今仍是一個(gè)謎。民族文化反映了一個(gè)民族的人際關(guān)系和價(jià)值體系，每一個(gè)民族都有其共同的民族心理、文化行為、價(jià)值觀念、社會(huì)規(guī)范，這是保持一個(gè)民族尊嚴(yán)的根本所在，民族文化中有人類(lèi)文化的共同因素，是構(gòu)成人類(lèi)文化相通基本條件，同時(shí)也正是由于民族文化的個(gè)性，才使人類(lèi)社會(huì)變得豐富多彩。當(dāng)然，隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，民族之間的交流與交融日益頻繁，民族文化的融合趨勢(shì)越來(lái)越明顯，所以各民族都在極力保護(hù)本民族文化優(yōu)秀因子，將其發(fā)揚(yáng)光大，民族文化的發(fā)展引起了“越是民族的，就越是世界的；越是世界的，就越是民族的”的爭(zhēng)論。文化是人類(lèi)歷史之筆，歷史是文化展開(kāi)了的書(shū)卷。人類(lèi)在創(chuàng)造著物質(zhì)財(cái)富，從事著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的同時(shí)，已經(jīng)揭開(kāi)了民族文化的序幕，并把文化、價(jià)值觀念和民族性融入他們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和生產(chǎn)方式之中。


作為一個(gè)企業(yè)總是生存在一定的民族文化環(huán)境中，其資本、品牌、產(chǎn)品和人員可以跨民族、跨國(guó)界，但無(wú)論怎樣，它都離不開(kāi)一個(gè)特定的民族文化影響，要么其主要員工隊(duì)伍是每一民族，要么其注冊(cè)地或坐落在某一具有特定民族文化的地區(qū)或國(guó)家，要么它的產(chǎn)品要銷(xiāo)售到具有某一民族文化的地區(qū)或國(guó)家。一個(gè)企業(yè)的企業(yè)文化必定是以當(dāng)?shù)孛褡逦幕鷳B(tài)為基礎(chǔ)的，這主要表現(xiàn)在企業(yè)人的民族文化性、企業(yè)對(duì)外交往的民族文化性、企業(yè)坐落地民族文化的感染和潛移默化性、對(duì)內(nèi)管理的民族文化性。

一、企業(yè)人將自身的民族文化習(xí)性帶入企業(yè)

企業(yè)管理活動(dòng)是人的活動(dòng)，而人都屬于一定的民族，具有一定的民族文化心理素質(zhì)、思想觀念、傳統(tǒng)習(xí)慣、思維方式和行為準(zhǔn)則，無(wú)論是企業(yè)活動(dòng)中的管理者，還是企業(yè)活動(dòng)中的被管理者，都是在一定的民族文化環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的，都具有社會(huì)遺傳的因子。

民族文化是先于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的，盡管民族文化是人創(chuàng)造出來(lái)的，雖然是人對(duì)外部世界的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和價(jià)值思維肯定形式，但是民族文化一旦被創(chuàng)造出來(lái)，它的存在及其價(jià)值和意義也就“不隨堯存，不為舜亡”，成為一個(gè)超有機(jī)的文化世界存在于整個(gè)社會(huì)群體和歷史活動(dòng)之中了。[1]任何人從他呱呱墜地就被拋進(jìn)這個(gè)民族文化之中，受到這個(gè)民族文化熏陶，而在這個(gè)民族文化的價(jià)值和意義是先于他個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)的，是超于他個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而存在的，第一聲母親的呼喚，就接受者這個(gè)民族文化的含義和特定的形式，逐步在實(shí)踐中接受并形成與這個(gè)民族有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的價(jià)值心理和價(jià)值觀念。因此，任何人都面臨著一個(gè)先于他個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的民族文化世界，這個(gè)民族的文化對(duì)他來(lái)說(shuō)具有價(jià)值意識(shí)的先驗(yàn)本體或本源的性質(zhì)，是超越其肉體的活動(dòng)形式，而在其精神意識(shí)活動(dòng)深層逐漸沉淀下來(lái)的。

一提起日本人，人們總會(huì)想到大和民族的“大和精神”或者“武士道精神”。如崇尚團(tuán)體，對(duì)國(guó)家、對(duì)民族忠貞不二、精誠(chéng)合作等等。在日本人的概念中，團(tuán)體是被放在首位的，認(rèn)為個(gè)人價(jià)值只有在團(tuán)體中才能實(shí)現(xiàn)，故更多表現(xiàn)出來(lái)的是團(tuán)體的凝聚力和向心力。

[2]日本的企業(yè)文化可以說(shuō)充分吸取了民族文化的精粹。這是日本人所共有的民族性，它在進(jìn)入企業(yè)之前就存在，在進(jìn)入企業(yè)之后，這種文化精神內(nèi)核便成為企業(yè)文化最為精髓的東西，發(fā)揮著強(qiáng)大的作用。美國(guó)是一個(gè)多民族移民國(guó)家，多民族文化背景使得美國(guó)沒(méi)有像日本那樣統(tǒng)一的文化。在美國(guó)，深入人心的是“個(gè)人主義”，崇尚個(gè)人價(jià)值，主張個(gè)人至上，追求自我?jiàn)^斗的美國(guó)式的英雄道路。如果剖析美國(guó)的企業(yè)文化，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中充滿了美國(guó)式的文化特色，美國(guó)人所崇尚個(gè)人主義、自動(dòng)主義、英雄主義、理性文化、冒險(xiǎn)性和流動(dòng)性，在美國(guó)企業(yè)中體現(xiàn)得淋漓盡致。

從意識(shí)形態(tài)的宗教信仰來(lái)看，中國(guó)人沒(méi)有自己的宗教或者對(duì)自己本民族土壤上產(chǎn)生的宗教并不是那么頂禮膜拜。如果說(shuō)西方基督教文化是“天學(xué)”、印度佛教文化是“神學(xué)”的話，那么中國(guó)傳統(tǒng)文化就是以儒學(xué)為中心的“人學(xué)”。[3]中國(guó)人所崇拜的是“人學(xué)”文化，是積極入世的學(xué)問(wèn)。作為中國(guó)主導(dǎo)文化的儒家思想，不論是先秦的孔孟之道，還是兩漢以后的儒學(xué)，乃至程朱理學(xué)，其主旨都是經(jīng)世致用、教民化俗、興邦治國(guó)。從對(duì)人本身的態(tài)度看，人本思想在我國(guó)傳統(tǒng)文化中大體包括三層意思，首先是把人看成是天地物之中心，深信價(jià)值之源內(nèi)在于人心，如“人能弘道，非道弘人”（孔子）。其次是強(qiáng)調(diào)“愛(ài)人”思想。再次是人只要努力，皆可成才。孟子云“人人皆可以為堯舜”。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的上述人本思想和現(xiàn)代企業(yè)以人為中心的管理主旨是完全相符的，對(duì)于培養(yǎng)企業(yè)“重視人、尊重人、相信人、發(fā)展人”的人本文化是非常寶貴的文化資源。從義利觀來(lái)看，重義輕利的義利觀是中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)觀念之一?？鬃诱f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利”，孟子進(jìn)一步主張“何必曰利”，董仲舒則提出“仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一個(gè)特點(diǎn)是重視名節(jié)，重視精神需要的滿足。孟子有一段名言：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”從“言”與“實(shí)”的關(guān)系看，很多人認(rèn)為中國(guó)人講得多，做得少。中國(guó)傳統(tǒng)文化有“重言輕實(shí)”的一面，但其中也表現(xiàn)出很強(qiáng)的求實(shí)精神。這在中國(guó)的儒家、道家及法家文化中都有體現(xiàn)，如儒家的經(jīng)世致用，道家的“無(wú)為”之中蘊(yùn)含著“無(wú)不為”，法家的獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)等。從團(tuán)體精神看，很多人認(rèn)為，“一個(gè)中國(guó)人是條龍，兩個(gè)中國(guó)人是條蟲(chóng)”。這種說(shuō)法過(guò)于片面。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，家庭團(tuán)體主義是建立在等級(jí)制度基礎(chǔ)之上的，在一個(gè)家庭團(tuán)體內(nèi)，以家庭利益為最高目標(biāo)，追求家庭利益的最大化，強(qiáng)調(diào)團(tuán)體（集體）重于個(gè)人，個(gè)人無(wú)條件服從整體，強(qiáng)調(diào)家庭內(nèi)部以倫理關(guān)系為基礎(chǔ)的和諧和穩(wěn)定。這種文化固然有壓抑個(gè)性，不利創(chuàng)新和競(jìng)爭(zhēng)的消極作用，但它作為一種持續(xù)幾千年的群體榆神，對(duì)今天的企業(yè)文化建設(shè)還是具有積極意義的。從用人原則來(lái)看，中國(guó)古代的人事思想十分豐富，成為我國(guó)管理文化的重要?dú)v史遺產(chǎn)，其中一個(gè)核心內(nèi)容是“知人善任”、“任人唯賢”。從總體上看，大凡有咸就的英明君主及其謀士，總是倡導(dǎo)“任人唯賢”路線的。[4]這對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的用人理念和人力資源管理具有相當(dāng)?shù)奈呛现?，也是現(xiàn)代企業(yè)文化的重要來(lái)源。

“觀念和文化的東西是不能改變世界的，但它可以改變?nèi)?，而人是能夠改變世界的?rdquo;這些文化觀念的東西都是深藏在中國(guó)人的思想深處，作為普通的人在進(jìn)入企業(yè)成為企業(yè)人時(shí)，隨之也就把這些民族的習(xí)性帶入了企業(yè)，成為企業(yè)文化的主要來(lái)源之一，影響著企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。

二、企業(yè)對(duì)外交往的民族文化性

企業(yè)作為一個(gè)開(kāi)放的組織，向上游要接受原材料供應(yīng)企業(yè)的原材料，向下游要向市場(chǎng)提供產(chǎn)品或服務(wù)，要與政府、金融機(jī)構(gòu)、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、社區(qū)和媒體進(jìn)行交往，在于這些機(jī)構(gòu)進(jìn)行交流和交往中，必須要適應(yīng)這些組織的文化，要具有文化溝通。只有當(dāng)該企業(yè)的文化中帶有與這些組織有共同的文化觀念、價(jià)值認(rèn)同、行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則時(shí)，才能夠使溝通順暢，才能夠融通他們之間的相互關(guān)系。

企業(yè)本身

供應(yīng)商

消費(fèi)者

競(jìng)爭(zhēng)者

社區(qū)

政府

金融機(jī)構(gòu)

行業(yè)中介

新聞媒體

一個(gè)企業(yè)組織在接受了這一民族文化時(shí)，認(rèn)同了該民族的文化，并用該民族的文化語(yǔ)言、文化視角、文化習(xí)俗和文化準(zhǔn)則對(duì)外說(shuō)話時(shí)，他才有資格與這一民族的進(jìn)行正常的交往，否則，就會(huì)處處碰壁，無(wú)法在特定的民族文化環(huán)境中生存。

一個(gè)國(guó)外投資的企業(yè)，無(wú)論是美國(guó)的企業(yè)、還是歐洲的企業(yè)、還是日本的企業(yè)，只要他進(jìn)入了中國(guó)市場(chǎng)，就必然打上東道國(guó)的民族文化烙印。盡管它在資本來(lái)源上是國(guó)外的，但是它的經(jīng)營(yíng)與管理必須要實(shí)現(xiàn)本土化，即使其來(lái)自國(guó)外的高層職業(yè)經(jīng)理人員，也會(huì)與東道國(guó)的相關(guān)機(jī)構(gòu)交往中，適應(yīng)這種民族文化環(huán)境的特點(diǎn)，主動(dòng)地去改變自身，使自己的企業(yè)文化嫁接上所在國(guó)民族文化的新枝，甚至形成一種新型的企業(yè)文化，它可以完全不同于在其本國(guó)內(nèi)某公司文化。

企業(yè)要建立適應(yīng)民族文化環(huán)境特征企業(yè)文化，并在這樣一種文化價(jià)值體系中，從事生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，如企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)、品牌命名、促銷(xiāo)活動(dòng)和廣告用語(yǔ)等等，都會(huì)深深地打上具有特定民族文化的烙印。就一般的企業(yè)而言，其民族文化的特點(diǎn)，就更加明顯。它不可能脫離民族文化的特性而另行一套所謂的本企業(yè)的文化，在國(guó)內(nèi)也有企業(yè)試圖要移植西方企業(yè)文化，或者是照抄照搬國(guó)外的一套企業(yè)文化，它脫離了民族文化的根基，試圖按照西方的文化模式與關(guān)系組織打交道，必然是難以行得通的，最后都以失敗而告終。

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類(lèi)交往過(guò)程中的產(chǎn)物，企業(yè)文化不能夠獨(dú)立于這個(gè)社會(huì)而獨(dú)立地存在，他要與社會(huì)上的其他群體交往就必須接受為其他社會(huì)群體所認(rèn)同的共同文化準(zhǔn)則、文化習(xí)俗和行為規(guī)范，甚至在價(jià)值觀念上也要得到以致和認(rèn)同，這樣才有可能有交往的基礎(chǔ)。

企業(yè)文化的形成，不是內(nèi)部獨(dú)立形成的，是一個(gè)與其他社會(huì)組織的相互交往中，汲取了諸多有益于企業(yè)發(fā)展的有用成分，必在于社會(huì)其他組織的互動(dòng)中逐漸形成的。所以我們說(shuō)，企業(yè)文化的民族文化源泉，也是在企業(yè)對(duì)外交往過(guò)程中，主動(dòng)接受民族文化的因子，并注入到企業(yè)文化體之中，形成該企業(yè)文化的民族特性。

三、受民族文化環(huán)境的感染和潛移默化性

企業(yè)文化的民族性是先天的，它先于企業(yè)經(jīng)營(yíng)的經(jīng)驗(yàn)，企業(yè)從它產(chǎn)生之日，就墜入在特定的民族文化環(huán)境中，就受民族文化的熏陶和凝練。企業(yè)受到民族文化環(huán)境的感染和潛移默化的影響，無(wú)論他是多么有個(gè)性的文化特性，都難以擺脫掉民族文化對(duì)其的滲透。民族文化的強(qiáng)大滲透力和感染力，會(huì)從多個(gè)層面、多個(gè)渠道和多個(gè)角度，穿越企業(yè)的邊界，在企業(yè)是體內(nèi)扎根，并逐漸發(fā)展擴(kuò)散。

民族文化通過(guò)人的活動(dòng)滲透到企業(yè)內(nèi)部。企業(yè)是由人組成的企業(yè)，民族文化的核心要素深藏在人的精神深處，影響著企業(yè)人的思維方式、心理特點(diǎn)、價(jià)值判斷、決策模式和交往方式?？梢哉f(shuō)，民族文化在企業(yè)里的投影和具體化,則成為企業(yè)文化。要正確對(duì)待傳統(tǒng)的民族文化。特別是體現(xiàn)企業(yè)文化新質(zhì)的具體行為準(zhǔn)則、活動(dòng)形態(tài)和方式的“構(gòu)件”上，離不開(kāi)民族在長(zhǎng)期發(fā)展中積累起來(lái)的文化“原材料”。這就體現(xiàn)了企業(yè)文化的民族特色。

一個(gè)具有悠久歷史和民族傳統(tǒng)的國(guó)家，其文化傳統(tǒng)的影響是久遠(yuǎn)探長(zhǎng)的。具有普遍性因素的那些民族傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，不可能通過(guò)幾代人就使它脫胎換骨，它依然在現(xiàn)代社會(huì)生活的各個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)。文化傳統(tǒng)是不可割裂的，任何新生代文化都是在傳統(tǒng)文化的豐厚土壤里萌芽的。離開(kāi)傳統(tǒng)文化談?wù)撔律幕?，就失去了?yīng)有的根基。企業(yè)文化可以看成是一種亞文化，也可以看成是新生代的特殊組織的文化。它的創(chuàng)立和發(fā)展也不能不受到傳統(tǒng)文化的影響。企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)是一個(gè)博采眾家而后自成一家的長(zhǎng)期過(guò)程。繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性建設(shè)，是企業(yè)文化的顯著特征。民族傳統(tǒng)文化中有生命力的思想，必然灌注于企業(yè)文化中。在企業(yè)的發(fā)展歷史中，傳統(tǒng)思想精華至今仍然可以灌注于企業(yè)文化中，在現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中依然具有積極的不可忽視的作用。

迪斯尼和米老鼠可以說(shuō)是美國(guó)文化的重要組成部分，被美國(guó)人引以為驕傲。然而象征美國(guó)文化的迪斯尼和米老鼠卻曾經(jīng)兵敗巴黎，米老鼠被巴黎人視為對(duì)歐洲文化的污染，稱(chēng)之為可惡的美國(guó)文化。原因是美國(guó)人在創(chuàng)建歐洲迪斯尼樂(lè)園決策中，不是以對(duì)歐洲人服務(wù)為出發(fā)點(diǎn)，而是以美國(guó)人的心理去揣摩歐洲人，在面對(duì)像法國(guó)這樣具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的國(guó)度時(shí)，傲慢的美國(guó)人仍沒(méi)有任何收斂，導(dǎo)致歐洲迪斯尼樂(lè)園的失敗。從米老鼠兵敗巴黎我們得到啟示：一個(gè)國(guó)家的文化若進(jìn)入另一個(gè)國(guó)家、民族，而不與本國(guó)民族文化生態(tài)相吻合，必然會(huì)被本地文化所排斥。[5]從這樣一個(gè)小小的例子，就可以看出，民族文化的滲透力和影響力。

企業(yè)文化和民族文化是個(gè)別與一般關(guān)系，是民族文化影響、滲透的產(chǎn)物，是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理與民族文化的結(jié)合物，是企業(yè)的精神支柱，將民族文化精髓與企業(yè)的個(gè)性的有機(jī)地契合，將形成一種具有強(qiáng)大向心力和凝聚力的企業(yè)文化。

四、對(duì)內(nèi)管理的民族文化性

馬克思關(guān)于管理具有自然屬性和社會(huì)屬性的二重性理論，即對(duì)生產(chǎn)力要素的組織和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程中人與人之間關(guān)系的調(diào)整，是管理科學(xué)的基石。作為企業(yè)管理，不僅是一門(mén)科學(xué)，而且是一種文化活動(dòng)，是一種信念、價(jià)值觀的體系。因?yàn)槠髽I(yè)管理活動(dòng)是人的活動(dòng)，而人都屬于一定的民族，具有一定的民族文化心理素質(zhì)、思想觀念、傳統(tǒng)習(xí)慣、思維方式和行為準(zhǔn)則，企業(yè)管理只有建立在民族文化的基礎(chǔ)上，才能為職工所接受。[6]企業(yè)對(duì)內(nèi)進(jìn)行的管理活動(dòng)，必然在兩點(diǎn)上表現(xiàn)為民族性的特征。

企業(yè)管理思想的發(fā)展是與一定的民族文化發(fā)展有著內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系。馬克思說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己已選定的條件下創(chuàng)造，而是直接碰到的、既定的過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造的。”[7]企業(yè)管理思想的產(chǎn)生是對(duì)人們管理經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與歸納，并形成科學(xué)的理論，而人們的管理實(shí)踐總是與特定的民族文化相連接的，總是反映某一特定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)文化狀態(tài)，管理思想變遷的過(guò)程本身就是一種繁榮的人類(lèi)文化現(xiàn)象，是民族文化的特性在管理活動(dòng)中的體現(xiàn)、發(fā)揮后而得到的延伸和升華。

如中國(guó)古代典籍的分類(lèi)，《尚書(shū)·洪范》、《周易》、《墨子》、《管子》、《荀子》、《孫子兵法》等均屬于管理文獻(xiàn)，而這些文獻(xiàn)本身就是中華民族文化的精髓的一部分。[8]西方管理思想巨著無(wú)不貫穿著西方文化。在這種管理思想的指導(dǎo)下，所形成的管理理念，用這些管理思想來(lái)建立管理制度，所創(chuàng)造的管理工具，所形成的管理程序，都必然帶有民族文化的特征和內(nèi)容。

企業(yè)管理活動(dòng)的民族文化性。企業(yè)管理主體是人，管理的主要對(duì)象也是人，對(duì)物、事和財(cái)?shù)墓芾硪捕际峭ㄟ^(guò)人來(lái)進(jìn)行的，而企業(yè)中的人—企業(yè)人，都是一定民族的人，都有著自己的民族文化背景和民族文化情結(jié)。因此，在企業(yè)管理中，必須尊重人的民族文化習(xí)慣、風(fēng)俗，必須順應(yīng)民族思維方式和心理特征，遵從民族文化下所形成的道德規(guī)范，用這一民族的優(yōu)秀文化因子，積極地引導(dǎo)廣大員工形成積極向上的勤奮、開(kāi)拓和進(jìn)取精神及創(chuàng)造意識(shí)，極力打造具有這一民族文化特征的優(yōu)勢(shì)積極向上的企業(yè)文化。在這樣的企業(yè)文化氛圍下，員工才會(huì)認(rèn)同本企業(yè)的文化，響應(yīng)本企業(yè)的管理，追隨本企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，相信企業(yè)的美好愿景實(shí)現(xiàn)的可能，才能夠激發(fā)其工作的熱情。目前我國(guó)企業(yè)文化有照搬國(guó)外企業(yè)文化的傾向，尤其是美國(guó)和日本的企業(yè)文化。實(shí)際上美國(guó)文化與中國(guó)文化差距很大，簡(jiǎn)單照搬勢(shì)必讓人有削足適履之感。就是同出東方文化圈的日本文化也與我國(guó)有較大的不同。日本文化是“文化滯后型”與“兼容并蓄性”[9]，日本以“人”為本，美國(guó)以“科學(xué)”為本，我國(guó)以“精神”為本，就反映了這種區(qū)別。而我國(guó)悠久的文化傳統(tǒng)，巨大的文化寶藏，關(guān)鍵是我們采取什么方式來(lái)開(kāi)采、挖掘中華民族文化中的優(yōu)秀因子，來(lái)指導(dǎo)我國(guó)企業(yè)文化理論和實(shí)踐的發(fā)展。

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