二、這太不公平了
　　人們喜歡把自己同別人進(jìn)行比較，當(dāng)你感到某件事不太公平時(shí)，必然會把自己同另一個(gè)或另一群人進(jìn)行比較。有可能會想：“既然他們能做，我也能做。”“他比我得到的多，他處處都比我強(qiáng)，我沒有這樣做，他憑什么可以這樣做？這太不公平了。”如果這樣，你是在根據(jù)別人的行為來確定自己的得失。支配你情感的，是別人，而不是你自己。倘如你未能做出別人所做的事情，并十分煩惱，那你就在讓別人擺布著你。
　　渴望公正的心理經(jīng)常會體現(xiàn)在我們與他人的關(guān)系中，妨礙自己與別人的積極交往。“這太不公平！”——是一種十分常見、但又十分消極的不滿心理。它應(yīng)該是這樣一種內(nèi)心的狀態(tài)：“要求別人以某種特定方式給予自我以滿足。”由于別人沒有這樣做，所以你感到“不公平”。不滿的根源在于缺乏自信心，因?yàn)檫@本身是一種著眼于他人的心態(tài)活動(dòng)。這種心理表明，你會因別人的行為造成自己精神上的不快。真正自愛的人不會去在意別人，也不會因?yàn)閯e人辦事不公正就忿忿不平。
　　那什么是我們的滿足感呢？所謂的滿足感其實(shí)與我們喜愛比較的天性有很大關(guān)系。當(dāng)我們比較自己的現(xiàn)在與過去時(shí)，假設(shè)現(xiàn)在過得更好，我們就會很快樂；否則內(nèi)心的挫敗感馬上就會把你湮沒。
　　除了與自己比較，我們更喜歡與周圍的人一爭高下。經(jīng)常會比較誰最聰明、誰更漂亮、誰掙的錢多，誰算得上成功，結(jié)果很容易將自己陷入妒忌、沮喪、失落等不快樂的情緒當(dāng)中。當(dāng)然，我們也可以將同樣的比較心用在積極而正面的方向，譬如和生活不幸的人比較，便會為自己所擁有的一切覺得幸福而感恩。
　　其實(shí)沒必要“仇富”，只要“游戲”沒有結(jié)束，誰比誰活得瀟灑還不一定呢。
　　三、不是我的錯(cuò)
　　“老板待我很不好。”
　　“同事們不喜歡我。”
　　“我最近倒霉得很。”
　　“可能是天太熱了，所以我沒什么情緒工作。”
　　確實(shí)，我們可以利用很多理由和原因，去應(yīng)付有時(shí)讓人百無聊賴的生活。似乎總可以用其他的人或事來解釋自己的情感，好像情緒的好壞完全是受著外界的控制。
　　即便是因?yàn)槎萝嚩t到，失戀而醉酒，這個(gè)世界從來都沒有完美的借口，只有因此導(dǎo)致的糟糕的結(jié)果。我們必須學(xué)會為生命中的每一件事負(fù)責(zé)，這個(gè)觀念或許令你很難接受。但是，既然我們永遠(yuǎn)都無法控制外部的環(huán)境，只能嘗試如何更好的管理內(nèi)在的自己。難怪令狐沖在笑傲江湖之時(shí)，才會感嘆：“有些事情本身我們無法控制，只好控制自己。”
　　當(dāng)你開始對自己負(fù)責(zé)時(shí)，情緒上便沒有了依賴，反而更顯得自立和自強(qiáng)?；蛟S我們在最初的行動(dòng)時(shí)，可以猜想到自己的行為所產(chǎn)生的結(jié)果，無論是你想看到或者逃避的，既然邁出了第一步便要勇敢地為自己的行為負(fù)責(zé)。也只有百分之百的負(fù)責(zé)，才會找到理想的解決方案，你的生命也會因此而豐富。
　　認(rèn)知心理療法的發(fā)起人，美國的心理學(xué)家艾利斯說：“生命中最棒的時(shí)刻，就是你認(rèn)清自己該擔(dān)負(fù)責(zé)任的時(shí)刻；你不會再責(zé)怪你的母親、生態(tài)或者總統(tǒng)，你開始了解自己才是命運(yùn)的主宰。”
　　每個(gè)人都喜歡和盡責(zé)、樂觀的人合作，幾乎沒人愿意與終日無病呻吟的人為伍。不妨回想一下，其實(shí)我們都在以內(nèi)在或外在控制的觀點(diǎn)來面對人生；如果你是一個(gè)責(zé)備外在型的人，就會把失意與挫敗歸咎于不幸的童年，教育的不當(dāng)，家庭的貧窮或老天爺不開眼；如若你是一個(gè)成熟內(nèi)省的人，就會認(rèn)為是自己在主宰命運(yùn)，對自己的一切負(fù)責(zé)，知道如何去改善現(xiàn)狀，獲得真正的成功。
　　不要去抱怨無法改變的事情，應(yīng)該把精力放在你能加以改善的地方。
　　其實(shí)佛陀得道之后最大的煩惱，就是如何將佛法在世間成功地傳播下去。佛的“自我”早已超脫，可是眾生心中的“自我”該如何放下呢？
　　佛陀在世時(shí)，培養(yǎng)出包括自己兒子在內(nèi)的十位最滿意的傳人，還有已經(jīng)成道的五百羅漢，以及數(shù)以萬計(jì)難以估量的弟子。從現(xiàn)代企業(yè)管理的角度衡量，要想領(lǐng)導(dǎo)和管理好這么一個(gè)數(shù)量龐大而且高智商的團(tuán)隊(duì)，絕對不是凡人能做到的事情。
　　也只有從悉達(dá)多太子轉(zhuǎn)變成釋迦牟尼的佛陀，才能處理得如此瀟灑自得。
　　所以他生前最后一次說法時(shí)，在有百萬人眾參加的靈山大法會上，面對那么多雙迫切得到人生真諦的眼睛，一向以慈悲關(guān)愛著稱的佛陀，卻并沒有如大家所愿的再一次用他的智慧去解脫眾生的煩惱。
　　那個(gè)時(shí)候他選擇了沉默。只是自顧自地拈起一枝鮮花，回應(yīng)眾生的迷惑。
　　還好，迦葉微笑了。就在那個(gè)安靜得讓人窒息的時(shí)候。
　　迦葉開始微笑。一聽到有救活孩子的希望，奇莎格達(dá)萊喜出望外：“佛祖，您需要哪些原料呢？只要能找到，無論去天涯海角，還是刀山火海，我立刻就去！”
　　“很簡單，我只需要一把芥菜的種子。”佛祖淡淡地說道，“但是有一個(gè)條件，這把芥菜的種子必須來自一個(gè)從來沒有孩子、配偶、父母或親戚死亡過的家庭。”
　　按照佛祖的指示，奇莎格達(dá)萊開始一家一家地尋找芥菜種子?？墒撬芸彀l(fā)現(xiàn)，菜種幾乎家家都有，并且大家都很愿意提供，但當(dāng)她問到這個(gè)家里是否曾經(jīng)有人過世時(shí)，才發(fā)現(xiàn)原來無論生活貧富，每個(gè)家庭都有親人逝去——有人在年輕時(shí)失去了父母，有人在中年時(shí)喪失了愛侶，有人在年老時(shí)無子送終。她幾乎尋訪過城中所有的家庭，發(fā)現(xiàn)根本無法找到一個(gè)能免受死亡之苦的家庭。在尋找過程中她漸漸明白，在這個(gè)世間并不是只有她一個(gè)人在孤單地承受著這種難忍的苦痛。因此，她終于放下心愛兒子的尸體，再次回到佛祖的身邊。
　　佛祖慈悲地對她說道：“你以為只有你失去了兒子嗎？其實(shí)死亡的律法是無人能幸免的，包括我。而這個(gè)世間也不會存在著永恒不變的事實(shí)。”
　　奇莎格達(dá)萊的追尋使她明白，世界上無人能夠阻擋痛苦或者煩惱的降臨，不管用盡什么方法。這樣的體驗(yàn)雖然并不能完全驅(qū)走傷痛，不過足以讓我們認(rèn)清事實(shí)，減少許多無謂的抗拒與掙扎。
　　四圣諦的第二諦集諦，已詳細(xì)地列出生活中時(shí)時(shí)準(zhǔn)備侵襲我們的五種主要煩惱，但是要處理好隨之而來的苦痛，卻非常的不容易。
　　根據(jù)自我成長經(jīng)歷而總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合父母或師長的言傳身教，再加上生活教會我們不得不學(xué)會的種種“本能”；我們內(nèi)心深處，會自然而然地生長出一套防御體系，這樣在面對各種折磨時(shí)，可以保護(hù)自己不至于受到太多的傷害。
　　尤其是團(tuán)隊(duì)工作中難免磕磕碰碰，通常心靈受傷之后，這套心理防御機(jī)制會出現(xiàn)三種常見的心態(tài)，來處理我們的煩惱。
　　一、選擇沮喪大于選擇快樂
　　人們往往錯(cuò)誤地認(rèn)為，生活的快樂與否，完全取決于外界事物對自身的影響。如果影響過深而產(chǎn)生刺激，那么受到的刺激越大，煩惱也越大；反之受到的刺激小，則煩惱也越小。
　　聽起來似乎很有道理。不過這中間忽視了一個(gè)非常關(guān)鍵的問題，其實(shí)就事論事，事情本身并沒有絕對的對與錯(cuò)，好與壞，最終的結(jié)果完全是來自我們自己頭腦的加工。換句話說，快樂來自內(nèi)心的力量，并非由外界的事物左右。
　　舉個(gè)最簡單的例子，我們每天上下班時(shí)都會遭遇交通高峰，不管你是乘車的還是開車的，當(dāng)車流嚴(yán)重堵塞時(shí)，只要你稍稍留意，便會發(fā)現(xiàn)不同的駕駛者會因?yàn)槎萝囘@一不良刺激，產(chǎn)生絕對不同的心態(tài)：
　　有的人脾氣暴躁，前面的車挪動(dòng)得稍微慢一些，便狂按喇叭，恨不得自己開的是坦克或推土機(jī)，能夠碾過前面漫長的車流揚(yáng)長而去；
　　有的人性情急躁，一有空隙，就自以為駕駛技術(shù)高超而不顧安全地插隊(duì)加塞，其實(shí)交通擁堵的相當(dāng)一部分原因都是由于這種不守交通規(guī)則來回變道的行為引起的。所以，這種人最后往往演變成交通事故的制造者和受害者；
　　有的人坦然面對，利用堵車的空隙乘機(jī)好好欣賞一下美麗的城市，越來越現(xiàn)代的各種建筑，還有路口走過的摩登而且時(shí)尚的美女，包括行色匆匆的各種表情，都是一種風(fēng)景，只是你不懂得欣賞；
　　更有甚者善于營造浪漫，放一首婉約的情歌，講一段黑色幽默，或者信手拈來一個(gè)辦公室里的真人真事，都會讓身邊的愛人開心不已。既然彼此都在等待，為何不好好享受一下這私密的兩人世界呢？
　　很顯然，上述的各種反應(yīng)，都和外界刺激的大小沒有關(guān)聯(lián)，而是由于他們對同一事件的不同態(tài)度決定的。堵不堵車絕不會因?yàn)槟闼l(fā)脾氣的大小而改變。既然我們朝九晚五，那么開車的還得開車，坐車的繼續(xù)坐車。有本事你學(xué)學(xué)古人“停車坐愛楓林晚”，否則生活就得繼續(xù)逼著你，往前走。
　　可見，僅僅是外部的環(huán)境或事物并不能夠使我們快樂或不快樂，重點(diǎn)在于我們對外界環(huán)境刺激后產(chǎn)生反應(yīng)時(shí)所作出的選擇。也就是說，事件本身是無辜的——它們是否使我們感到緊張、有壓力，取決于我們以什么樣的思考方式和方法對待它們。
　　如果您選擇悲傷的心態(tài)，渾身便會充滿凄涼的感覺；如果您接受恐懼的感受，便會覺得毛骨悚然，直冒冷汗；如果您以哀愁的情緒來思考，自然會愁容滿面；如果您以喜悅的態(tài)度去衡量，一定會喜上心頭；如果您毫無斗志，失敗是一開始就注定的；如果你用必勝的信念注視對手，會讓他不寒而栗……
　　總之，我們必須學(xué)會運(yùn)用自己可以自由選擇的權(quán)利。作為自己生活的“上帝”，你每天、每個(gè)時(shí)刻都可以作出自由的選擇。你可以保持沉默，你所說的每一句話，都將是決定是否幸福的“呈堂證供”模塊四：滅諦——在團(tuán)隊(duì)中超越自我
　　其實(shí)佛陀也有煩惱，成道之前有，開悟之后也有。如果沒有完全又如實(shí)的自我體驗(yàn)，他怎么會找到斷滅煩惱的方法？
　　從前有位信徒向趙州禪師求道：“敢問禪師，佛陀有煩惱嗎？”
　　“有。”老和尚呷了口茶，迸出一個(gè)意想不到的字。
　　“那怎么會呢？佛陀是超脫之人，怎么會有煩惱呢？”信徒大惑不解，顯然很不滿意這個(gè)答案。
　　“那是因?yàn)槟氵€沒有得道啊。”禪師展開雙眉，似笑非笑地望了他一眼。
　　“哦，原來如此。”信徒聽了頗為感動(dòng)，顯然很滿意這次的回答，“那倘若我修行得道以后，佛陀有煩惱嗎？”
　　“有！”老和尚在茶香之中，依然是當(dāng)頭棒喝。
　　“可是我都已經(jīng)得度了，佛陀為什么還有煩惱呢？”信徒再一次陷入迷惑之中。
　　“呵呵，”輕輕吹散茶壺上的裊裊香霧，老和尚繼續(xù)布道，“因?yàn)榉鹜硬皇悄悖男睦镞€裝著一切眾生！”
　　“一切眾生，當(dāng)然無法度盡，那么佛陀永遠(yuǎn)都在煩惱之中而無法超越了？”信徒因?yàn)椴唤舛行┌l(fā)急，口氣粗硬起來。
　　“剛剛不是說了嗎，佛陀不是你。他已經(jīng)超越，全無煩惱。”禪師合起眼簾，卻展露一個(gè)意味深長的笑容。
　　“那，那，眾生既未度盡，佛陀為什么又不煩惱呢？”不得其意的信徒，覺得越來越迷惑。
　　“因?yàn)榉鹜颖緛碜孕灾械谋娚家讯缺M。”
　　信徒聽罷，似有所悟。也似有些不解。
　　老和尚拿起茶壺，揭開杯蓋，將壺里的水緩緩地澆在地上，望著有些詫異的信徒道：“當(dāng)水盛放在壺里面，它是水。灑在地上，它還是水嗎？”眼見信徒就快走出困境，他繼續(xù)用最精湛的禪法直指人心，“就像在提問之前，你已經(jīng)有了答案，又何必自尋煩惱呢？”
　　眾生的煩惱，是從種種無明妄想中生起，佛陀有煩惱，是從慈悲心生出的；佛陀無煩惱，是因?yàn)樽约旱男男栽缫亚屐o。但是我們的煩惱呢？是從慈悲中生出的，還是由心性里孕育？
　　然而最無奈的，就是從煩惱之中再生煩惱！
　　一直都很崇敬這位活到一百二十歲的趙州老和尚，在一千多年前的唐朝，這樣的高壽幾乎是奇跡，難怪被當(dāng)時(shí)的高僧大德們都尊稱為“趙州古佛”。也正是他灑脫自如的機(jī)鋒，高深莫測的道行，吸引我走入禪的天地。
　　他不僅會用“吃茶去”這樣膾炙人口的公案開啟普通信徒的智慧，就連差一點(diǎn)改變唐末歷史的“燕趙二王之爭”也被他的禪機(jī)妙理，化干戈于無形之中。
　　當(dāng)初燕王和趙王準(zhǔn)備在趙州附近開仗，謀士夜觀天象時(shí)發(fā)現(xiàn)“趙之金地”有圣人之氣——就因?yàn)檫@個(gè)地界里住著這么一位人稱“古佛”的老和尚，才免去一場殺戮。二位大王雖心有不甘，耿耿于懷，卻也不敢在古佛面前撒野，于是相約一同到趙州觀音院找老和尚評理。結(jié)果，二王在老和尚面前，被幾句話就點(diǎn)中要害之處。佩服之余，不但相互化解前怨，罷兵而去，而且從此對老和尚執(zhí)以弟子之禮。
　　身為一代宗師，趙州老和尚對佛門和世人最大的貢獻(xiàn)，就是他創(chuàng)立的生活禪機(jī)，不但將修行悟道徹底地融于日常生活之中，而且他灑脫的禪風(fēng)早已超越了宗教的界限；不僅被日、韓兩國的佛教信徒視為開山祖師，甚至他處理各種人生煩惱時(shí)當(dāng)斷則滅的獨(dú)特手法，更是對西方的心理學(xué)影響深遠(yuǎn)。
　　釋迦牟尼佛在世的時(shí)候，有個(gè)女人名叫奇莎格達(dá)萊，她老年得子，十分疼愛她的兒子，視其為掌上明珠?？墒撬膬鹤酉奶煸诤愫佑斡緯r(shí)不幸淹死，于是她無法接受這個(gè)事實(shí)，傷心不已，四處尋訪名醫(yī)圣者，希望能找到一貼能讓她的寶貝兒子起死回生的藥。當(dāng)她聽說成道的釋迦牟尼佛無所不能時(shí)，便來到佛祖面前，苦苦哀求道：
　　“偉大的釋迦牟尼佛，請你可憐我，能給我起死回生的藥，救活我的孩子嗎？”
　　“我知道確實(shí)有這種藥。”佛祖略為沉思了一下，回答道，“不過我需要一些做藥的原料。”

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