知識經(jīng)濟是繼高度發(fā)達(dá)的工業(yè)經(jīng)濟之后新的社會經(jīng)濟形態(tài)，它是以具有創(chuàng)造性的知識為核心的。而創(chuàng)造性人才是創(chuàng)造性知識的載體。人才的培養(yǎng)有賴于教育，因此，知識經(jīng)濟的形成與發(fā)展，又必然要對深化教育改革提出更高的要求。


一、關(guān)于新的知識觀與教育觀


（一）知識觀


從知識經(jīng)濟的角度通常把知識分為兩類：


１．顯性知識（ｅｘｐｌｉｃｉｔ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ）。指可以用語言、文字或圖形等有形體的東西進行系統(tǒng)化處理和傳播的各種傳統(tǒng)和現(xiàn)代知識。這一類知識可以用計算機進行編碼和加工處理，因而也稱為“可編碼的知識”。如人的發(fā)明創(chuàng)造，可以寫成方案或制成圖紙，取得專利權(quán)；人的頭腦中的創(chuàng)意可以寫成論文、著作，取得版權(quán)。它們都是深藏于人的頭腦中的知識的外現(xiàn)而物化為具有一定實體性的“無形資產(chǎn)”。


２．隱性知識（ｔａｃｉｔ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ）。指深藏于人的頭腦內(nèi)部，屬于經(jīng)驗、訣竅、靈感、創(chuàng)意等的那一部分知識，是一種只可意會不可言傳因而難以量化的知識。這一部分知識不可能用計算機進行編碼和加工處理，因而稱為“不可編碼的知識”（ｎｏｎ－ｃｏｄｉｆｉｅｄ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ）。它們是人類知識中的精華，是最有活力的部分。通過有效途徑把它們盡量“釋放”出來，就可成為知識經(jīng)濟向前發(fā)展的無窮創(chuàng)造力的源泉。


（二）教育觀


１．教育的根本目的。知識是人類思維的結(jié)晶，創(chuàng)造性知識是人類創(chuàng)造性思維的結(jié)晶。因此，知識經(jīng)濟的形成與發(fā)展，要求相應(yīng)地更新教育觀念。在知識經(jīng)濟時代，教育的根本目的是培養(yǎng)人才的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力。實現(xiàn)這一目標(biāo)，就要強調(diào)在教育過程中使學(xué)生的個性得到充分發(fā)展，使他們成為學(xué)習(xí)的主體，促使他們自主地、能動地學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮他們在學(xué)習(xí)中的主動精神。因為學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中如果不能自主地、能動地學(xué)習(xí)，創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)便無從談起。教育過程中還要突出學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性、能動性，這意味著要突出學(xué)生的參與性，正確建立師生之間的教學(xué)相長關(guān)系。


唐代大文學(xué)家韓愈在《師說》一文中，曾提到教師的職責(zé)是傳道、授業(yè)、解惑，但進入知識經(jīng)濟社會后，要賦予它們新的內(nèi)涵。


（１）傳道：應(yīng)該包括德、智兩個方面，教師應(yīng)通過言傳身教，引導(dǎo)學(xué)生在怎樣做人、做學(xué)問方面，沿著正確的方向進行堅持不懈的努力，并把“為人”放在“為學(xué)”之上。根據(jù)這一要求，教師也可以分為兩類：“學(xué)有本源者，經(jīng)師也；言行可?？煞墩?，人師也。”“人師”的人格魅力和道德風(fēng)范是其“傳道”的力量之源。


（２）授業(yè)：在新的歷史條件下，已有的可編碼的知識使學(xué)生可以自己通過電腦網(wǎng)絡(luò)進行學(xué)習(xí)。這一類知識的傳授，不再是教師的主要職責(zé)。教師的主要職責(zé)是引導(dǎo)學(xué)生怎樣做學(xué)問，特別要傳授正確的學(xué)習(xí)方法，授之以“漁”，而不是授之以“魚”。因為授之以“魚”，現(xiàn)成的魚，總是有限的；而授之以“漁”（捕魚的方法），則可使學(xué)生終生受益。


（３）解惑：師生共同探討在做人、做學(xué)問方面遇到的疑難問題，借以擴大視野、活躍思路、啟發(fā)靈感，力求悟到“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的效果！


由此可見，在整個教育過程中應(yīng)把充分發(fā)揮學(xué)生的自主能動性放在第一位，籠統(tǒng)地說發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用是不對的。而且教師能不能發(fā)揮主導(dǎo)作用，還要取決于教師的素質(zhì)。與堪為“人師”者相互切磋，則有可能收到“與君一席話，勝讀十年書”的效果。


２．教學(xué)、科研與社會實踐相結(jié)合。過去認(rèn)為教學(xué)、科研是高校的兩大中心。其實，教學(xué)也要以科研為基礎(chǔ)，成功的教學(xué)必須建立在卓越的科研基礎(chǔ)上。大家知道“深入淺出”是教學(xué)藝術(shù)的最高境界，但如果沒有對有關(guān)論題進行科研積累，在教學(xué)表達(dá)上是既不能做到“深入”，也不可能做到“淺出”的。在這里，“深入”（對客觀事物由此及彼、由表及里的深刻認(rèn)識）是“淺出”（揮灑自如、舉重若輕）的基礎(chǔ)，“淺出”是“深入”的外在表現(xiàn)，絕不是簡單的口才好不好的技術(shù)性問題。


實現(xiàn)教育為社會實踐服務(wù)，教學(xué)和科研都不能閉門造車，必須走出書齋，同波瀾壯闊的社會實踐相結(jié)合，才能使其充滿生機和活力。正如宋代大學(xué)者朱熹所說：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠哪得清如許，為有源頭活水來！”


３．學(xué)校教育與終生教育相結(jié)合。俗語云：“十年樹木，百年樹人。”學(xué)習(xí)是一個終生的過程。學(xué)校教育，即使是碩士、博士的培養(yǎng)，也只是為終生教育打基礎(chǔ)。特別是進入知識經(jīng)濟時代，新生事物層出不窮，知識更新周期越來越短。每個人要適應(yīng)日新月異的新形勢，都必須不斷超越自我，從終生教育中實現(xiàn)持續(xù)的自我完善。走出學(xué)校以后的終生教育，其特點是：學(xué)用結(jié)合，在用中學(xué)，在學(xué)中用。這將有助于對有關(guān)問題的認(rèn)識得到不斷深化。這也正如南宋大詩人陸游所說：“古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成，紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”


二、跨世紀(jì)高層次人才應(yīng)有較高的綜合素質(zhì)


跨世紀(jì)高層次人才的培養(yǎng)，總的說來，要從“專業(yè)型”向“綜合素質(zhì)型”轉(zhuǎn)變，也就是要從“硬人才”的培養(yǎng)向“軟人才”的培養(yǎng)轉(zhuǎn)變。“軟人才”往往具有既能高瞻遠(yuǎn)矚、胸懷全局，又能向深處探索、腳踏實地的優(yōu)勢。因而他們分析問題、研究問題就不會就事論事，停留在程序性、技術(shù)性層面，而會提高到思想、理論和戰(zhàn)略的層面，靈活地、創(chuàng)造性地開展工作，以更好地適應(yīng)知識經(jīng)濟迅速發(fā)展的需要。要有效地培養(yǎng)高綜合素質(zhì)的人才，必須提高對人才素質(zhì)的認(rèn)識。


首先，必須正確認(rèn)識知識、智力、素質(zhì)和能力的關(guān)系。知識是形成智力、素質(zhì)和能力的基礎(chǔ)。但知識并不等于智力、素質(zhì)和能力。智力是知識的活化，是能用來分析、研究、解決實際問題的知識。只有已經(jīng)活化的知識，才能表現(xiàn)為智力，沒有經(jīng)過活化即食而不化的知識，只是死知識，是不可能表現(xiàn)為智力的。素質(zhì)是智力的升華，即智力滲透入人的內(nèi)心世界得以進一步升華，才能轉(zhuǎn)化為可持續(xù)起作用的素質(zhì)。而能力則是素質(zhì)在一定實踐條件下的外顯（外在表現(xiàn)）。一個人的綜合素質(zhì)，包括人文素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、身體素質(zhì)等各個方面，具體表現(xiàn)為：思維的精確性和縝密性；工作方式的科學(xué)性、有序性；對內(nèi)外環(huán)境變化反應(yīng)的靈敏性；獨立工作能力和相互協(xié)作精神；穩(wěn)定的心態(tài)和不斷超越自我的意識；強烈的求知欲和創(chuàng)造欲；不迷信權(quán)威、勇于探索以及頑強拼搏的精神等。以上種種表現(xiàn)，有些是屬于人“智商”方面的因素，更多是屬于“情商”方面的因素。一般來說，人與人之間在“智商”上往往差異不大，而終生能取得的成就的大小，卻很大程度上是取決于“情商”方面的因素。據(jù)美國學(xué)者對有成就的人士進行跟蹤調(diào)查的結(jié)果表明：決定成功的要素中，“智商”只起到２０％的作用，而“情商”卻占到８０％。由此可見，對人才素質(zhì)的培養(yǎng)，不僅應(yīng)關(guān)注“智商”方面的因素，還應(yīng)更多地關(guān)注“情商”方面的因素，才能為他們終生的建功立業(yè)提供強大的精神動力。


其次，必須充分認(rèn)識提高人才的人文素質(zhì)的重要性。人文素質(zhì)主要是指人格、氣質(zhì)及修養(yǎng)，它們同“情商”方面的因素有著更多的直接聯(lián)系。人文素質(zhì)的培養(yǎng)，要從加強文化素質(zhì)教育入手。文化素質(zhì)教育就是將人類的優(yōu)秀文化成果（文化、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等方面的成果），通過知識傳授和環(huán)境熏陶，促使受教育者自身的內(nèi)化和發(fā)展，逐步形成一種穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)和價值取向，使他們具備應(yīng)有的人文精神。人類正在邁向更高層次的文明，這一文明不僅表現(xiàn)在物質(zhì)上，而且表現(xiàn)在文化與倫理道德上。未來世界各國的較量，不僅是物質(zhì)實力的較量，更是人文精神的較量。優(yōu)秀的民族，必須有優(yōu)秀民族特有的人文精神做底蘊。從這個意義上講，一個民族在２１世紀(jì)能否再造輝煌，在很大程度上取決于該民族人文精神的發(fā)揚和人文素質(zhì)的提高。②歷史和現(xiàn)實都充分證明，古往今來，許多在各個重要領(lǐng)域（包括自然科學(xué)、技術(shù)領(lǐng)域）做出杰出貢獻(xiàn)的大師所取得的成就，都是以人文精神為主導(dǎo)的成就，也是以“綜合素質(zhì)”取勝的成就！這樣的大師就會自然而然地顯現(xiàn)出一種“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的恢宏氣勢！而這種氣勢，是那些只在自己一個狹小的專業(yè)領(lǐng)域里具有“一孔之見”的專業(yè)性人才絕對不可能有的。這正是高層次的綜合素質(zhì)型人才比一般專業(yè)型人才具有無比優(yōu)勢的鮮明體現(xiàn)。


最后，要深刻認(rèn)識綜合素質(zhì)是創(chuàng)新能力之源。創(chuàng)新能力是一種綜合能力，是一種能以“已知”為起點，由此及彼，由表及里地進行推陳出新，提出新理論、新學(xué)說，創(chuàng)造新成果的能力。在社會科學(xué)領(lǐng)域，一種新理論、新學(xué)說的創(chuàng)立，往往能引發(fā)社會秩序的巨大變革；在自然科學(xué)領(lǐng)域，重大的創(chuàng)新成果往往會促進社會生產(chǎn)力實現(xiàn)新的飛躍。一個民族的發(fā)展關(guān)鍵在于是否具有長盛不衰的創(chuàng)新能力。那么，在現(xiàn)實生活中，怎樣的人才能保持旺盛的創(chuàng)新能力呢？歷史和現(xiàn)實都充分證明：只有那些能站在時代的高度進行哲學(xué)思考，善于綜合運用科學(xué)思維和形象與靈感思維，同時又對社會負(fù)有強烈的責(zé)任感并具有堅忍不拔為真理而獻(xiàn)身精神的人，才能百折不撓地從大處著眼，往深處探索，不斷超越現(xiàn)有水平，作出原生性的發(fā)現(xiàn)，進行理論上的創(chuàng)新，從而保持持續(xù)的創(chuàng)造活力。這顯然不是那些只有“一得之識”、“一孔之見”的專業(yè)性人士能做到的。“綜合素質(zhì)”是創(chuàng)新能力之源，即基于此。



三、吸取歷史教訓(xùn)，迎接知識經(jīng)濟新時代的到來


即將到來的知識經(jīng)濟社會，是一個以知識為核心的社會，智力資本將成為最重要的生產(chǎn)要素。知識分子理應(yīng)成為全社會的中堅。適應(yīng)這一歷史發(fā)展的大趨勢，應(yīng)深刻吸取歷史教訓(xùn)，破“官本位”，立“人才本位”，把“尊重知識、尊重人才”的方針真正落到實處。為此，就必須正確處理學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系，實行“學(xué)術(shù)無禁區(qū)，行政不干預(yù)”的方針。與此相適應(yīng)，知識分子本身也應(yīng)自覺地走向市場，沖破學(xué)術(shù)依附于政治的歷史傳統(tǒng)，走獨立自主、奮發(fā)有為的道路。如果依然是“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，把“從政”作為“為學(xué)”的最高目的，就勢必要同知識經(jīng)濟社會向前發(fā)展的歷史大潮流背道而馳了③。


【注釋】


①葛見綱．１９９９．非智力因素培養(yǎng)——現(xiàn)代教育的新課題．人民政協(xié)報．０４－２０


②胡春平等．１９８８．開設(shè)歷史、哲學(xué)、文學(xué)和美術(shù)鑒賞、音樂欣賞等課程．學(xué)位教育與研究．第３期


③知識經(jīng)濟與我國的教育、人才制度．知識經(jīng)濟全書．北京．中國經(jīng)濟出版社．１９９８年第１版第２８０頁

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