署名“假裝在紐約”的朋友在微博上發(fā)了這樣一個(gè)帖子：有些女演員整個(gè)就是一中國(guó)各階層女性縱斷面。某些角度看，鎮(zhèn)得住京滬港臺(tái)夜場(chǎng)，可另一些角度也就三線城市水準(zhǔn)。再看久了，中專(zhuān)衛(wèi)校校花、縣文工團(tuán)臺(tái)柱和港臺(tái)老板二奶的氣質(zhì)就出來(lái)了。一說(shuō)話更受不了，就一小鎮(zhèn)發(fā)廊洗頭妹。這樣的人跑到戛納走紅毯，驚悚效果更嚇人。是誰(shuí)不重要，我只是困惑為什么會(huì)這樣。

　　上面那些比喻似乎有點(diǎn)階層歧視，不過(guò)倒確實(shí)道出了當(dāng)下社會(huì)廣泛存在的一種現(xiàn)象：粗鄙、鄙陋。我在這段話后面評(píng)論說(shuō)：“這些話用來(lái)形容一、二品大員、億萬(wàn)富翁和大學(xué)校長(zhǎng)，也正合適，不多也不少。無(wú)他，這是一個(gè)禮崩樂(lè)壞、文化荒漠的國(guó)度?！边@個(gè)時(shí)代的突出特征就是“鄙”。

　　曹劌論戰(zhàn)中，春秋早期的魯人曹劌說(shuō)：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。”這里的鄙，形容執(zhí)掌魯國(guó)政務(wù)的卿大夫們?nèi)狈φ蔚睦硇裕荒茏龀稣_決策。今天的精英們當(dāng)然也有這個(gè)毛病，不過(guò)除此之外，他們還有更多毛病，從而大大擴(kuò)展了“鄙”的含義。

　　春秋時(shí)代的君子們，也即曹劌所說(shuō)的“肉食者”，生活在因乎三代、而由周公予以豐富發(fā)展的禮樂(lè)文明之中。何為禮？何為樂(lè)？禮樂(lè)之用何在？《禮記·樂(lè)記》中有這么一段話：

　　人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。本來(lái)，物質(zhì)是人用以滿(mǎn)足自己欲望而維持生存的，現(xiàn)在，因?yàn)橛^(guò)多，人反而被物所支配，而“異化”為物，也即成為權(quán)力、金錢(qián)、女色的奴隸。

　　一個(gè)社會(huì)中，如果相當(dāng)數(shù)量的人異化為物，這個(gè)社會(huì)定會(huì)陷入混亂之中：人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫　　作亂之事。是故，強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡。知者詐愚，勇者苦怯。疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所：此大亂之道也。

　　是故，先王之制禮樂(lè)，人為之節(jié)：衰麻、哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也；鐘鼓、干戚，所以和安樂(lè)也；　　姻、冠笄，所以別男女也；射、鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂(lè)、刑、政，四達(dá)而不悖，則王道備矣。

　　禮的功能就是確定每個(gè)人在具體情境中的角色、地位，及由此所確定的權(quán)利-義務(wù)、行為方式。這就是“分”，由此，人人皆知自己之本分，而約束自己，從而不會(huì)發(fā)生爭(zhēng)搶?zhuān)怂^“定分止?fàn)帯?。?lè)同樣具有這樣的功能，但同時(shí)也可陶冶人的性情，拉近人與人的距離，此即“親”。分、親共同發(fā)揮作用，則為和：和者，人與人之協(xié)調(diào)也。禮樂(lè)之功用就是通過(guò)分而止?fàn)?，通過(guò)親而合人。由此，不同而由和而合，和而依然可以不同。

　　這樣的禮樂(lè)就是“文”，“文明”一詞的詞根是文：禮樂(lè)之文遮蔽人的身體，而有光明；禮樂(lè)之文也組織家、國(guó)，降低人際合作成本，增加社會(huì)產(chǎn)生，使之具有光明。沒(méi)有禮樂(lè)，就沒(méi)有文明，就是野蠻。

　　此后，雖有周秦之變，又有野蠻民族之兩度征服，但周代創(chuàng)立的禮樂(lè)文明傳統(tǒng)還依稀可見(jiàn)，因而中國(guó)一向被周邊各邦視為“禮儀之邦”。而精英群體是以知禮知樂(lè)而自豪的。明清兩代商業(yè)高度發(fā)達(dá)，然商人致富之后必千方百計(jì)附庸風(fēng)雅。何以故？因?yàn)樯鐣?huì)主流價(jià)值以文為美，文就是禮樂(lè)。

　　但是，這樣的禮樂(lè)文明在二十世紀(jì)遭到猛烈沖擊，近乎完全斷裂。即便在歐美，現(xiàn)代性之核心特征就是粗鄙——現(xiàn)代人創(chuàng)造的一切均具有這種特征。不過(guò)，這種粗鄙在過(guò)去大半個(gè)世紀(jì)的中國(guó)，則登峰造極。

　　首先是觀念上的原因，即不間斷的反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)。禮教是禮樂(lè)文明之核心，現(xiàn)代知識(shí)分子則必欲毀之而后快，為此通過(guò)各種粗鄙的現(xiàn)代宣傳手段，抹黑禮教。這一傳統(tǒng)在當(dāng)今仍有諸多信奉者。他們把禮樂(lè)斥之為“虛偽”，在他們看來(lái)，一個(gè)人直接地表達(dá)其情欲才是真誠(chéng)。他們贊美“范跑跑”的真誠(chéng)，贊美性亂者的真誠(chéng)，也經(jīng)常借助性語(yǔ)言討論公共事務(wù)。

　　也有政治上的原因，這就是對(duì)大眾的盲目崇拜?，F(xiàn)代性意味著平等，意味著貴族的消失，因而原有的文雅定有所減色。托克維爾早就指出過(guò)這一點(diǎn)。但在歐美，平民對(duì)貴族的敬意猶在，看看英國(guó)人對(duì)王室的態(tài)度吧。因此，禮樂(lè)、文雅被中產(chǎn)階層羨慕，他們就像明清商人一樣，喜歡附庸風(fēng)雅。而在中國(guó)，權(quán)力把社會(huì)的審美價(jià)值觀完全顛覆：越卑賤者越高貴，粗鄙反而是美。當(dāng)粗鄙被權(quán)力所崇拜，整個(gè)社會(huì)就向著粗鄙狂奔，精英群體則是表率。比如，被很多文化大腕們津津樂(lè)道的所謂“大院文化”，比如，博士畢業(yè)的官員以說(shuō)粗口為榮。

　　于是，在當(dāng)代，出現(xiàn)了最有趣的反差：底層民眾因較少受所謂現(xiàn)代文明和政治教條的影響，而最為文明；精英群體卻普遍的鄙：粗鄙、鄙陋、卑鄙。諸多官員、商人、甚至部分學(xué)者的糜爛生活，就是鄙時(shí)代的真實(shí)寫(xiě)照。

　　然而，如此粗鄙的生命與生活，真能給人帶來(lái)幸福嗎？如此粗鄙的精英真能維持優(yōu)良社會(huì)秩序嗎？官員、商人之焦慮與移民，給《樂(lè)記》下了一個(gè)很好地注腳：無(wú)禮樂(lè)，則人必粗鄙、野蠻，粗鄙、野蠻之人必相互傷害，令社會(huì)秩序陷入混亂。

　　走出粗鄙，就是走向人的尊嚴(yán)。安于甚至迷戀粗鄙，就是以人為物，以害人始，而以害己終?？思盒奚?、舉止優(yōu)雅得體之人，才能知道、得到、并享受優(yōu)美、安寧的生活之美，也就知道、得到、享受優(yōu)良治理秩序之美。

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