老子在《道德經(jīng)》中說：“我有三寶，持而保之。 
一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。”愛維龍媒發(fā)現(xiàn)，此三寶是老子處世的最基本的人生哲學，也是《道德經(jīng)》中最根本的樸素哲學思想之一。

老子提到的“慈”和“儉”都是中國人世代傳承的優(yōu)秀美德。有慈悲之懷才有勇敢之心，有克勤克儉才有廣博釋懷，但“不敢為天下先”似乎有些消極之意。大多數(shù)人認為“不敢為天下先”就是保守消極，沒有創(chuàng)新思想，代表了一種陳腐落后、不思進取的人生哲學。單從字義上理解確實如此。但是老子這里的“不敢為天下先”更主要的論述是在“道”的層面，“形而上者為道，形而下者為器”，從老子的道家思想來看“不為天下先”與“無為而治”是一脈相承的。古人講究無求為安，安是本，變是末，變應(yīng)是天變，人何以敢逆天而變。這里的天指的是自然規(guī)律。所以“不為天下先”應(yīng)是在順應(yīng)自然規(guī)律的前提下，天人合一的不為先。不動是無為，動是因勢而為，勢成而一切皆可為。所以“不為天下先”是不應(yīng)違反事物的內(nèi)在科學規(guī)律的先。“不為天下先”也表達了一種審時度勢的哲學思想，這與孔子的“三思而后行”有異曲同工之處。“不為天下先”也體現(xiàn)了古人在與自然和社會和諧相處的自然觀。因為在古代基本是農(nóng)耕文明，不破壞自然，保持農(nóng)民的安居樂業(yè)就是“不敢為天下先”的實質(zhì)表現(xiàn)。

老子在提出上述“三寶”之后，又補充說道：“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。”這與“不為天下先”相得益彰，互相補充。有天下先的能力而不為天下先就是一切應(yīng)按客觀規(guī)律辦事，三思而后行，不要頭腦一熱，犯冒進錯誤。“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”“人定勝天”就是敢為天下先的觀念下的行為沖動。

在企業(yè)組織中，老子的“三寶”思想有著特殊的意義。國家在大發(fā)展，時代在大前進，一切都講究創(chuàng)新，但是如何在創(chuàng)新、前進的同時，實踐管理上的“慈”，行為上的“儉”和前進中的三思而后行，而不是冒天下之大不韙，違反客觀規(guī)律的“天下先”的管理理念是十分必要的。

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