誼。我們不是常說人生有四大喜事嗎。“久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時(shí)。”“他鄉(xiāng)遇故知”在德國(guó)是淡漠，西方人一般沒有同鄉(xiāng)會(huì)。如果在國(guó)外遇到一個(gè)同鄉(xiāng)，德國(guó)人不會(huì)很激動(dòng)。而我們常講一方水土養(yǎng)一方人、落葉歸根等等，本鄉(xiāng)本土觀念很強(qiáng)，這些都跟我們的社會(huì)有關(guān)，帶有濃厚的情感。這種感情因素在西方，恰恰表現(xiàn)得很淡薄。另一方面從哲學(xué)和文化體系角度說，我們受影響最深的是儒家哲學(xué)，而他們是基督教文化。儒家哲學(xué)體系裏強(qiáng)調(diào)的是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。把“修身”放在第一位，也就是講究道德文化。這種道德文化裏恰恰強(qiáng)調(diào)的是一種“義”。“君子之交淡如水”強(qiáng)調(diào)的也是“義”。現(xiàn)在有了一些變化，有的人主張義利兼顧。我們的哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)綜合，他們的哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的是分析，這就形成了側(cè)重整體思維和個(gè)體思維的差異。
四、中西方哲學(xué)的融合
全球化是當(dāng)今中國(guó)哲學(xué)必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，也是今后發(fā)展必須依賴的基礎(chǔ)。伴隨強(qiáng)勢(shì)文明的向外輸出，二十世紀(jì)以來西方哲學(xué)在中國(guó)所形成的超級(jí)話語霸權(quán)對(duì)中國(guó)哲學(xué)來說幾乎近于一次清洗，但未必是一件壞事，這本身就是全球化的必然組成部分，甚至還構(gòu)成中國(guó)哲學(xué)再生的必須條件。西方哲學(xué)的理性分析氣質(zhì)、批判創(chuàng)新精神及宗教堅(jiān)執(zhí)態(tài)度，馬克思主義科學(xué)方法論都應(yīng)該成為重構(gòu)未來中國(guó)哲學(xué)的可用資源。
五、學(xué)習(xí)西方思維方式長(zhǎng)處
1、西方現(xiàn)代哲學(xué)嚴(yán)格的概念分析、清晰的理性邏輯，能夠極為有效地?fù)伍_國(guó)故舊學(xué)中含混不清、微言大義的思想內(nèi)容，更有利于把問題說清楚，而不至于使豐富的哲學(xué)內(nèi)涵始終無法進(jìn)入當(dāng)下人們的思維深處和學(xué)術(shù)話語。
2、西方哲學(xué)那種尖銳犀利的批判精神更能夠?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)思想與文化起到激濁揚(yáng)清的作用。
3、西方哲學(xué)所具有的豐富原創(chuàng)精神則可以成為中國(guó)哲學(xué)發(fā)揚(yáng)光大的酵母。傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)把太多的注意力或精力放在“學(xué)統(tǒng)”建構(gòu)上，每說一句話都得有出處，每一個(gè)議論都得引經(jīng)據(jù)典，這在客觀上必然導(dǎo)致大批哲學(xué)家學(xué)術(shù)創(chuàng)造力的匱乏。“我注六經(jīng)”的解釋學(xué)傳統(tǒng)更使得中國(guó)哲學(xué)長(zhǎng)期陷入“述而不作”的困難境地。
六、結(jié)束語 在中西方交流日益頻繁的今天，正確把握中西文化及思維方式的不同，我們必將會(huì)在經(jīng)濟(jì)文化日益國(guó)際化的契機(jī)下，抓住機(jī)遇，重塑國(guó)人風(fēng)采，在對(duì)傳統(tǒng)文化去其糟粕，揚(yáng)其精華的基礎(chǔ)上和諧健康發(fā)展。

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