有人說(shuō)最高層次的管理是文化管理，這句話可能很多人理解是有偏差的，因?yàn)楹芏嗳死斫?ldquo;文化管理”就是用文化進(jìn)行管理，但實(shí)際上根本就不存在所謂的用“文化”進(jìn)行管理。管理歸根結(jié)底還是“計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控制”，文化的核心是一種精神和信仰，其形成的過(guò)程是非常復(fù)雜和難以捉摸的，管理追求的是簡(jiǎn)單、可執(zhí)行，所以文化管理的概念本身就有問(wèn)題，而且也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)哪家公司是靠文化管理取得成功的。

　　但從另外一個(gè)角度來(lái)看，企業(yè)的最核心要素是人，各種工作都離不開(kāi)人，所以如何找到合適的人，發(fā)揮人的潛能，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)企業(yè)的價(jià)值，這是任何企業(yè)都必須面臨的挑戰(zhàn)，而在這一系列的過(guò)程中，文化的影響雖然看不見(jiàn)，卻非常巨大，近些年美國(guó)的一些學(xué)者推出《基業(yè)長(zhǎng)青》《學(xué)習(xí)型組織》《從優(yōu)秀到卓越》等管理類暢銷書(shū)，其中都把企業(yè)文化上升到很高的高度，認(rèn)為一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)必然有優(yōu)秀的文化；更令人深思的是，這幾本書(shū)都借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)文化中道家的一些思想，尤其是“陰陽(yáng)平衡、整體思維”的觀念。

　　愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話：“西方文化如果不借鑒東方文化，那會(huì)變成瞎子；而東方文化如果不借鑒西方文化，那會(huì)變成瘸子。”不得不佩服愛(ài)因斯坦的洞察力，一個(gè)深諳宇宙發(fā)展規(guī)律的科學(xué)家，同樣看到了東西方文化的優(yōu)點(diǎn)和不足。以中國(guó)傳統(tǒng)文化為核心的東方文化，雖然至今仍有許多具有生命力和活力的要素，但畢竟也有許多不符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，甚至是文化糟粕的東西，有些人盲目的樂(lè)觀，夸大傳統(tǒng)文化的作用，不但不能發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，反而會(huì)讓很多人對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，這樣的危害很大。

　　我們不得不思考一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)的文化有沒(méi)有問(wèn)題，我們的價(jià)值信仰是什么？我們的方向是什么？?jī)r(jià)值信仰與企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理又有什么樣的關(guān)系？

　　傳統(tǒng)文化為什么難以融入企業(yè)管理

　　世界在漸漸變平，中國(guó)社會(huì)受到西方文化的沖擊是漸進(jìn)的但卻日益深入，“麥當(dāng)勞、可口可樂(lè)、耐克、NBA”這些典型的美國(guó)文化元素離中國(guó)的普通百姓越來(lái)越近，看一看很多中小城市肯德基的紅火，我們?cè)隗@嘆的同時(shí)，也有一絲擔(dān)心，不能簡(jiǎn)單的用文化入侵來(lái)理解這種現(xiàn)象，如果真的是優(yōu)秀的文化，為什么我們就不能用呢？但關(guān)鍵的是，我們很多人無(wú)法區(qū)別西方文化哪些是先進(jìn)的，是適合中國(guó)社會(huì)的，哪些又是落后和不適合的。同樣的，很多人說(shuō)要捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在也的確興起了一股學(xué)《易經(jīng)》《論語(yǔ)》《莊子》的熱潮，積極的因素是有的，但也有很多人看《易經(jīng)》的目的是希望能夠占卜吉兇，而且說(shuō)得神乎其神；半部《論語(yǔ)》治天下，但我們的企業(yè)家，如果真的能讀懂《論語(yǔ)》，那真是一大幸事，但事實(shí)并沒(méi)有這么樂(lè)觀。

　　中國(guó)的煙草系統(tǒng)目前開(kāi)展了轟轟烈烈的企業(yè)文化塑造運(yùn)動(dòng)，國(guó)家煙草局要求所有的地市級(jí)煙草公司要在這2年內(nèi)建立起富有本企業(yè)特色的企業(yè)文化體系，這也是國(guó)資委2005年對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的總體規(guī)劃。以山東省煙草局來(lái)說(shuō)，有17家地市級(jí)公司，整個(gè)山東以齊魯文化、儒家文化聞名，相對(duì)來(lái)說(shuō)，這里是中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承最好的地方，從山東的風(fēng)土人情、待人接物就可以感覺(jué)出來(lái)。我們?cè)谂c這些煙草公司的合作中，他們的普遍要求就是個(gè)性化、有特色、體現(xiàn)企業(yè)的獨(dú)特內(nèi)涵，而且要求將儒家文化的一些精髓融入到企業(yè)文化中。說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)很難，這就引出一個(gè)令企業(yè)管理者都頗為頭疼的一個(gè)問(wèn)題：為什么大家都說(shuō)傳統(tǒng)文化很好，但感覺(jué)無(wú)法融入企業(yè)的管理中呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，我們要從四個(gè)方面來(lái)看：

　　首先，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理的假設(shè)不同。

　　以儒道釋為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其追求的是“天人合一、內(nèi)和外諧”的人生境界，當(dāng)然，從表現(xiàn)形式上，這三家又各有偏重，儒家講“治世”，道家講“治身”，佛家講“治心”；從實(shí)現(xiàn)方法上來(lái)看，儒家的方法是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，道家是“靜虛、養(yǎng)生、遁世、窮萬(wàn)物”，佛家是“明心、見(jiàn)性、救世、通萬(wàn)有”。

　　對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，以儒道釋為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，能進(jìn)能退，即所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，中國(guó)文化相比西方文化的最大特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)了人的“道德性”，人是道德的主體，人需要終其一生去達(dá)到“至善”的境界；而西方文化受基督教的影響很深，救贖觀念根深蒂固，人生而有罪，所以需要不斷的努力來(lái)贏得上帝的恩惠。中國(guó)文化講社會(huì)與群體意識(shí)，以道德來(lái)維系人與人的關(guān)系；西方文化講權(quán)利與義務(wù)，以法律來(lái)維系人與人的關(guān)系，這就是中西方文化的根本不同。

　　現(xiàn)代管理源于西方，當(dāng)然，西方管理思想也經(jīng)歷了從“經(jīng)濟(jì)人”向“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)變，但其價(jià)值信仰并沒(méi)有發(fā)生變化，那就是人是個(gè)體的，“上帝”之下人人平等，權(quán)利與義務(wù)是對(duì)等的。

　　文化通過(guò)各種方式形成一個(gè)人的思維模式和處世哲學(xué)，而這種觀念一旦形成，就根深蒂固，調(diào)整起來(lái)非常困難。中國(guó)目前的公司治理結(jié)構(gòu)、管理模式、管理思想幾乎都是在學(xué)習(xí)西方企業(yè)，這就引發(fā)了一個(gè)問(wèn)題，那就是基于西方價(jià)值觀的管理方法能否適應(yīng)甚至是改變中國(guó)人的思維模式。中國(guó)文化受中國(guó)近代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的影響，經(jīng)歷了復(fù)雜的變化，從最初的“道德人”轉(zhuǎn)向“集體人”，改革開(kāi)放后成了“經(jīng)濟(jì)人”，現(xiàn)在甚至是“自由人”，就是思想不受束縛，缺乏信仰約束，這與西方社會(huì)不同，西方社會(huì)的基礎(chǔ)是宗教，雖然是世俗的宗教，但人之上有“神”，中國(guó)是徹底的無(wú)“神”社會(huì)，但也同時(shí)失去了對(duì)“神”的景仰、敬畏，讓中國(guó)社會(huì)缺乏道德約束。雖然我們是最談道德的一個(gè)民族，但道德觀卻最缺乏信仰支持體系，這才是最可怕的。

　　其次，文化貧瘠——一個(gè)沒(méi)有大師的時(shí)代。

　　國(guó)學(xué)大師季羨林先生鄭重地告訴世人“我不是大師、國(guó)寶、泰斗”，一時(shí)傳為佳話，叫做“大師三辭”。中國(guó)這個(gè)社會(huì)很有意思，季羨林先生是真的想辭，可媒體越這樣越硬要把“大師、國(guó)寶”這樣的美譽(yù)加給老先生。我相信季羨林先生說(shuō)得并非客套話，而是肺腑之言，季先生說(shuō)“三頂桂冠一摘，還了我一個(gè)自由自在身；身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜”，這句話更進(jìn)一步解釋了他是如何理解做學(xué)問(wèn)的，那就是保持一個(gè)自由的“身”與“心”，一旦身心被物質(zhì)、權(quán)力、名譽(yù)所左右，那他的思想就不再自由，而成為一種工具。所以，中國(guó)目前的狀況難出大師，連季羨林這樣的學(xué)者都不敢妄稱大師，大家就可知外面的眾多“大師”基本上都是打著大師的旗號(hào)從事商業(yè)活動(dòng)而已了。真正可悲、危險(xiǎn)莫過(guò)于斯！

　　真正的大師，必然是保持一顆獨(dú)立的、自由的心去做學(xué)問(wèn)、搞研究，而且要有爭(zhēng)論，要容許不同的思想。目前中國(guó)的學(xué)術(shù)土壤似乎是差了一些。缺少真正的國(guó)學(xué)大師，也就沒(méi)有人是真正地去推動(dòng)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。有人講管理是實(shí)踐，但如果沒(méi)有先進(jìn)的文化作為指導(dǎo)，管理也只是瞎子摸象而已。

　　第三，中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的多元化與模糊化。

　　看到這個(gè)標(biāo)題，一定有人不認(rèn)同，說(shuō)“多元化”沒(méi)問(wèn)題，但“模糊化”對(duì)嗎？我經(jīng)常在一些公開(kāi)培訓(xùn)課上問(wèn)在座的管理者，請(qǐng)問(wèn)你們認(rèn)為中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀是什么？結(jié)果要么回答不出來(lái)，要么回答得千差萬(wàn)別。繼而我又問(wèn)，請(qǐng)問(wèn)中國(guó)社會(huì)有信仰嗎？回答要么是沒(méi)有，要么是不知道。

　　這就說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，中西方文化的交流、融合是歷史潮流，無(wú)法阻擋，西方文化的價(jià)值觀正在慢慢改變著我們這一代人和下一代人，可我們還在這里迷迷糊糊。從上世紀(jì)80年代開(kāi)始，在經(jīng)濟(jì)化大潮的大力推進(jìn)下，中國(guó)在走向現(xiàn)代化的同時(shí)，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化卻被舍棄。許多地方以繼承傳統(tǒng)文化為名修廟建佛，但卻在傳承傳統(tǒng)文化的精神方面毫無(wú)作為，甚至是無(wú)情踐踏。而共同處在儒教文化圈內(nèi)的日本、韓國(guó)、越南、新加坡等國(guó)在傳承儒教文化方面比中國(guó)都要盡心盡力。以日本和韓國(guó)為例，日本的文字和韓國(guó)的節(jié)日都是中國(guó)的舶來(lái)品，但他們對(duì)此萬(wàn)分珍視，歷經(jīng)千年從不輕易簡(jiǎn)化和更改。與之對(duì)照，中國(guó)人的做法往往讓人疑惑不解。比如說(shuō)，許多人反日、反美情緒高漲，但卻熱衷于消費(fèi)日美的商品。一方面對(duì)日本的教科書(shū)事件極端憤慨，另一方面卻是很多個(gè)人大量毀壞日本侵華歷史遺跡。這樣的心態(tài)表現(xiàn)在今天，就是很多中國(guó)人喜歡和周邊國(guó)家爭(zhēng)奪傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，但又從不珍惜自己的傳統(tǒng)文化節(jié)日。不過(guò)這種情況已經(jīng)引起了國(guó)家的重視，馬上要將傳統(tǒng)節(jié)日列為正式節(jié)日，這也算一種實(shí)實(shí)在在傳承傳統(tǒng)文化的舉措吧。

　　從各國(guó)價(jià)值信仰的不同探求中國(guó)文化的問(wèn)題

　　撒切爾夫人說(shuō)過(guò)：“21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際上是文化的競(jìng)爭(zhēng)。”也有西方學(xué)者預(yù)言，21世紀(jì)是東方的世紀(jì)，因?yàn)槲鞣轿幕呀?jīng)走到頭了。所以很多人開(kāi)始鼓吹以儒家文化為代表東方文化，認(rèn)為這是一劑靈丹妙藥，可以解決目前整個(gè)西方社會(huì)存在的文化沖突和個(gè)人價(jià)值的膨脹。事實(shí)真的如此嗎？美國(guó)經(jīng)濟(jì)雖然經(jīng)歷了911重創(chuàng)，但并未改變其經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和文化思維，美國(guó)總統(tǒng)也坦言，美國(guó)最富競(jìng)爭(zhēng)力的是其先進(jìn)的價(jià)值觀和治理機(jī)制，而這是不可能動(dòng)搖的?？植酪u擊的確打擊了美國(guó)經(jīng)濟(jì)，客觀上也改變了美國(guó)的一些國(guó)家行為，但是美國(guó)經(jīng)濟(jì)的那種創(chuàng)新機(jī)制和思維模式并未發(fā)生改變，所以美國(guó)仍然能夠領(lǐng)跑世界，雖然它也存在“校園槍擊案”這樣的問(wèn)題，但那時(shí)其強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由文化下必然要結(jié)的“毒瘤”，無(wú)法避免。但如果我們轉(zhuǎn)念想一下，美國(guó)是世界上擁有槍支比例最高的國(guó)家之一，似乎美國(guó)的治安不象有些人想的那么壞。

　　中西方文化價(jià)值信仰的原點(diǎn)不同。季羨林先生認(rèn)為，整個(gè)世界包括四個(gè)文化體系：中國(guó)文化體系，印度文化體系，阿拉伯伊斯蘭文化體系，自古希臘、羅馬一直到今天歐美的文化體系。再擴(kuò)而大之，全人類文化又可以分為兩大文化體系：前三者共同組成東方文化體系，后一者為西方文化體系。東西方文化的差異所產(chǎn)生的根源是東西方思維模式和哲學(xué)基礎(chǔ)的異同。一個(gè)是“以物觀物”，一個(gè)是“以人觀物”。“以物觀物”就是把人降同于萬(wàn)物中的一種去理解萬(wàn)物，并與萬(wàn)物融為一體，所以才有一些“天人合一”，才有“田園牧歌”，才有文學(xué)作品中永遠(yuǎn)的大團(tuán)圓結(jié)局；而“以人觀物”，則夸大人對(duì)大自然的挑戰(zhàn)能力，人的主觀能動(dòng)性被無(wú)限擴(kuò)大，于是才有用“個(gè)性”去挑戰(zhàn)“共性”，人的個(gè)性充分膨脹，藝術(shù)上才有浪漫主義、人本主義、人權(quán)主義等眾多奇觀。東西方文化互補(bǔ)，東西方文化各超越自己，發(fā)揚(yáng)自己的長(zhǎng)處，避免各處的短處，有一個(gè)更理想、更美妙的融合。

　　東西方各國(guó)的價(jià)值信仰不同，這也導(dǎo)致了文化的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式差異很大：

　　文化特征

　　宗教信仰

　　核心

　　價(jià)值觀

　　文化表現(xiàn)

　　美國(guó)

　　個(gè)人英雄主義

　　小人物成為大英雄

　　牛仔風(fēng)格

　　強(qiáng)調(diào)獨(dú)立

　　強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)、權(quán)利的平等

　　強(qiáng)調(diào)感恩

　　宗教色彩較強(qiáng)

　　冒險(xiǎn)精神

　　價(jià)值多元化

　　強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)精神

　　在美國(guó)，有95%的人“信仰上帝”，其中，86%為基督徒，基督教徒中，60%的人為新教徒，28%的人為天主教徒，10%為東正教，其余信仰猶太教或伊斯蘭教；成年人中，70%的人從屬某個(gè)教堂

　　民主、自由、平等、創(chuàng)新

　　1990年，美國(guó)人觀看各種體育比賽的人數(shù)3.88億人次，而出席宗教活動(dòng)的人數(shù)則為52億人，比看比賽的總?cè)舜味喑?3倍；

　　在美國(guó)的總統(tǒng)就職儀上，新任美國(guó)總統(tǒng)也必須手按《圣經(jīng)》；

　　美國(guó)在歷史上留下重要業(yè)績(jī)的總統(tǒng)幾乎都同時(shí)都以虔誠(chéng)的基督教信仰而著稱；

　　小布什則同樣代表了美國(guó)的基督教保守勢(shì)力，這些勢(shì)力支持他發(fā)動(dòng)兩場(chǎng)對(duì)伊斯蘭世界的戰(zhàn)爭(zhēng)，并且能兩任美國(guó)總統(tǒng)；

　　教育方式多為引導(dǎo)式、啟發(fā)式。

　　中國(guó)

　　強(qiáng)調(diào)家的氛圍

　　道德約束

　　追求合理性

　　重人治

　　等級(jí)觀念嚴(yán)重

　　官本位思想

　　個(gè)人勤奮努力

　　好面子，攀比心

　　隨大流，抑個(gè)性

　　佛教為最大宗教，但信徒不多；道教、儒學(xué)為形式上的宗教，基本沒(méi)有信徒；一部分中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始信奉基督教

　　和、仁、義、忠、孝、誠(chéng)

　　家的觀念根深蒂固，成家立業(yè)的思想；

　　實(shí)用主義盛行，道德感下降；

　　法律意識(shí)不強(qiáng)，社會(huì)契約度不高；

　　和諧、中庸、不偏不倚；

　　從漢武帝開(kāi)始“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，開(kāi)始了儒家的興起；

　　佛家起源于印度，但在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，今天仍然很具有生命力；

　　近些年《易經(jīng)》《道德經(jīng)》等傳統(tǒng)文化升溫；

　　對(duì)孩子的教育多為傳授，較溺愛(ài)孩子。

　　印度

　　多樣性和宗教性

　　重精神輕物質(zhì)

　　神權(quán)色彩濃厚

　　等級(jí)社會(huì)明顯

　　種姓制度

　　家庭文化

　　83%的人口是印度教教徒，基本教義是“法”和“業(yè)力輪回”，因果報(bào)應(yīng)，現(xiàn)世的不平等是前生注定的

　　民主、傳統(tǒng)、宿命、寬容

　　苦行僧和瑜珈術(shù)集中體現(xiàn)了印度人的傳統(tǒng)文化和宗教情懷；

　　施舍被印度傳統(tǒng)文化譽(yù)為最重要的美德；

　　印度則流行苦感文化，認(rèn)為人越受苦，精神越升華，離神就越近，印度人的快樂(lè)指數(shù)全球第四；

　　印度最大的私人財(cái)團(tuán)“塔塔集團(tuán)”形成了贊助慈善事業(yè)的機(jī)制，贏利的65％進(jìn)入慈善基金，再投入慈善事業(yè)；

　　保護(hù)民族品牌，坐國(guó)產(chǎn)車。

　　韓國(guó)

　　強(qiáng)烈的民族自豪感

　　注重家庭

　　小而強(qiáng)的文化

　　以儒家文化為核心，但同時(shí)融合了西方價(jià)值觀

　　50.7％的韓國(guó)人信奉宗教，其中佛教徒占信教人口的45.6%，基督教新教教徒占信教人口的38.7％，天道教教徒占信教人口的13.1%，儒教教徒占信教人口的0.9%

　　堅(jiān)韌、團(tuán)結(jié)、勤奮、努力

　　韓劇，文化輸出；

　　尊重、繼承和保護(hù)傳統(tǒng)文化；

　　成立“孔子學(xué)院”；

　　典型的儒教國(guó)度。

　　日本

　　忠誠(chéng)與堅(jiān)忍

　　重禮儀

　　狹隘意識(shí)

　　危機(jī)意識(shí)

　　競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

　　團(tuán)隊(duì)精神

　　民族主義

　　對(duì)歷史的反省不夠

　　矛盾心態(tài)

　　據(jù)日本內(nèi)閣的統(tǒng)計(jì)，截至2000年，日本共有神道教信徒1億，佛教信徒9000萬(wàn)，基督教信徒174.5萬(wàn)，其他宗教的信徒1021萬(wàn)，合計(jì)共有各類宗教信徒2億人。同年日本的人口總數(shù)為1.187億。宗教信徒的總數(shù)是人口總數(shù)的近2倍。所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，是因?yàn)槿毡救丝梢酝瑫r(shí)信仰兩種乃至多種宗教

　　義、禮、忠、孝、勤奮、努力、合作

　　神道教沒(méi)有宗教理論為基礎(chǔ)，以族緣或地緣為基礎(chǔ)，以神社為中心，崇敬祖先神、氏神、地域神；

　　參拜靖國(guó)神社作為日本精神的傳揚(yáng)；

　　強(qiáng)烈的民族主義，右翼力量仍有很深的影響；

　　日本文化受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響較深，但近代也引入了西方文化，實(shí)際上日本文化是自成體系的；

　　日本文化的“洋蔥式”結(jié)構(gòu)，即沒(méi)有內(nèi)核，各種文化的雜合體；

　　受儒家思想影響比較深，但日本人重“義”不重“仁”；

　　從小就開(kāi)始鍛煉孩子的意志。

　　新加坡

　　文化多元化

　　中西方文化的交融

　　以嚴(yán)厲的法律營(yíng)造了一個(gè)世界“花園城市”

　　危機(jī)與創(chuàng)新意識(shí)

　　良好的教育體系

　　2000年人口總數(shù)249萬(wàn)，其中基督教36萬(wàn)，佛教106萬(wàn)，道教21萬(wàn)，伊斯蘭教37萬(wàn)，印度教9萬(wàn)，其他宗教1萬(wàn)，無(wú)宗教信仰37萬(wàn)

　　國(guó)家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容。

　　新加坡課程發(fā)展署于1987年編寫(xiě)了《他們走過(guò)的路》——儒家倫理輔助讀本，分中三、中四兩冊(cè)，包括40個(gè)人物故事；

　　新加坡政府把“忠、孝、仁、愛(ài)、禮、義、廉、恥”八種美德作為“治國(guó)之綱”，在此基礎(chǔ)上，新加坡政府樹(shù)立起“敬業(yè)樂(lè)群、勤勞進(jìn)取、廉政奉公、講求效率”的新加坡精神。

　　從以上的分析對(duì)比表中我們可以得出幾個(gè)判斷：

　　1.宗教力量不強(qiáng)導(dǎo)致中國(guó)人什么都不怕

　　世界上主流的宗教基本都是教導(dǎo)人要行善，要克制自己的欲望，佛教講行善積德，基督教講感恩博愛(ài)。法律只能讓人不去做什么，能約束一個(gè)人的行為，卻無(wú)法抑制一個(gè)人惡的念頭。舉個(gè)例子來(lái)講，一個(gè)人撿了別人的東西而沒(méi)有主動(dòng)歸還，從法律上沒(méi)有問(wèn)題，但從道義上來(lái)講就已經(jīng)犯了罪。這就是宗教的力量，“神”是在自己的心里，時(shí)刻都離不開(kāi)，只有有了對(duì)“神”的敬畏，一個(gè)人才能真正地管住自己私欲的碰撞。

　　中國(guó)現(xiàn)在有點(diǎn)名的寺院香火都很好，但你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，寺院越來(lái)越象個(gè)大的公司，真正潛心向佛的人少，求功名利祿的倒是不少，可悲！

　　當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)宗教的力量，但不能夸大宗教的力量，宗教也需要引導(dǎo)和管理，不能恣意發(fā)展，缺乏約束，那樣反而會(huì)出大問(wèn)題。

　　2.儒家文化的影響廣泛但在中國(guó)只停留在表面

　　中國(guó)是儒家文化的發(fā)源地，但卻不是保留最好、傳承最好的國(guó)家。每個(gè)國(guó)家都要根據(jù)自己獨(dú)特的歷史文化脈絡(luò)，發(fā)展出一套適合自己民族的文化價(jià)值觀體系，并加以宣傳推廣。

　　不可否認(rèn)儒家文化至今仍然有很多非常具有生命力的思想，但目前理論與實(shí)踐“兩張皮”，沒(méi)有人去探討儒家文化如何融入社會(huì)生活、組織結(jié)構(gòu)、管理機(jī)制的問(wèn)題，所以導(dǎo)致我們每年都在“祭孔”，但實(shí)際上是形式大于內(nèi)容。

　　3.中國(guó)的企業(yè)要大力推行價(jià)值觀教育

　　中國(guó)企業(yè)的落后首先是文化的落后，精神的落后和價(jià)值觀的落后，而非管理方法和管理模式的落后，因?yàn)楣芾矸椒ㄒ讓W(xué)，而改變一個(gè)人或者一群人的觀念是非常難的。如果企業(yè)沒(méi)有一個(gè)很好的價(jià)值觀作為支撐，這個(gè)企業(yè)基本就沒(méi)有什么太大的發(fā)展前景。

　　日本公司就非常注重企業(yè)文化的推行和價(jià)值觀教育，松下的每家公司都設(shè)有一個(gè)神社，專門(mén)用來(lái)供奉神靈，公司的高級(jí)職員每周都要來(lái)這里，由主持神社的和尚給他們講法，使他們凈化心靈，更好地執(zhí)行公司的有關(guān)命令。松下創(chuàng)始人的松下幸之助被譽(yù)為經(jīng)營(yíng)之神，他一生中最尊重的顧問(wèn)就是一個(gè)和尚，通過(guò)各種宗教活動(dòng)，企業(yè)與宗教的各種教義、精神和企業(yè)的巧妙結(jié)合起來(lái)，然后灌輸給企業(yè)員工，使他們相信工作目的并不只是為了個(gè)人和社團(tuán)，更多地是追求人類生活。

　　我認(rèn)為，中國(guó)企業(yè)的價(jià)值觀應(yīng)該圍繞“仁義忠孝”來(lái)構(gòu)建，這四個(gè)字不僅是中國(guó)文化的核心思想，也是一個(gè)企業(yè)走向基業(yè)長(zhǎng)青必須要信守的價(jià)值信條。“不仁”則不能感召眾人，形成團(tuán)隊(duì)；“不義”則不能留住客戶，吸引人才；“不忠”則不能同心合力，共謀大業(yè)；“不孝”則無(wú)法家庭和睦，萬(wàn)事通達(dá)！

　　企業(yè)管理的核心是價(jià)值觀的塑造、信仰的培養(yǎng)，一群缺乏崇高責(zé)任感和使命感的人，是無(wú)法走到一起，也是無(wú)法共度難關(guān)的。雖然在經(jīng)濟(jì)利益面前，價(jià)值觀和信仰顯得那么無(wú)力，但是請(qǐng)相信，一流的文化才能成就一流的管理，一流的管理，才能成就一流的企業(yè)。一個(gè)真正偉大的公司，必然有超越利潤(rùn)至上的追求，這是企業(yè)成功的基本道理。

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