世上沒有無根之樹，法中沒有無因之果；要求善果，先種善因。個人之立命，企業(yè)之立業(yè)，當(dāng)作如是觀。


建筑一座房屋，需要事先測量、選擇、確定一個適于建房的地基。同樣，要參與現(xiàn)代市場經(jīng)營，在“動工”之 前，也必須認(rèn)真選擇一個便于立業(yè)的基礎(chǔ)。

把經(jīng)營事業(yè)建立在一個什么樣的基礎(chǔ)上，這個問題關(guān)乎到整個經(jīng)營最終的命運(yùn)。

關(guān)于立業(yè)基準(zhǔn)的選擇與確定，不同國家、不同民族、不同文化背景的人，會有一些看上去不太相同的“個別 性”和“特殊性”，但從本質(zhì)看，或者反過來說，從那些實(shí)際成就了的事業(yè)例證中看，全球人類立業(yè)的基準(zhǔn)又是大同小異的，其“普遍性”昭然若揭。

撇開那些曇花一現(xiàn)的“天折的事業(yè)”不算，縱觀古今中外，凡屬成就了的事業(yè)，其立業(yè)的基準(zhǔn)點(diǎn)不外乎就是一個，即:

造福于人類，服務(wù)于社會。

舍此，不足以立業(yè)。

舍此，終將落入無業(yè)。

為什么會是這樣的呢?

道理很簡單，任何事業(yè)都只可能是為他人的(為眾多他人），為社會的。

試想，一個人要是只為了自己，那哪里還用得著什么事業(yè)呢？一個人如果只為自己，不僅不需要事業(yè)，也無法建立事業(yè)。同樣，一小群人，或者稍大一群人，如果只為自己那一群人，又有什么事業(yè)可建呢？亦沒有。

以個人為基準(zhǔn)，或以某一群人為基準(zhǔn)，都不可能建立起事業(yè)，也不需要建立事業(yè)，只需在大自然和大社會中學(xué)會自保就行了。

由此，我們說，事業(yè)絕不可能是個人的或小集團(tuán)的，事業(yè)起碼來說應(yīng)是民族的、國家的、社會的，從根本上說，應(yīng)是人類的。

以人類性為基準(zhǔn)點(diǎn)，以造福于人類為基準(zhǔn)點(diǎn)，依據(jù)這一基準(zhǔn)點(diǎn)去尋求自己立業(yè)的基本坐標(biāo)。這對于任何一個現(xiàn)代企業(yè)來說，對任何一個現(xiàn)代企業(yè)家來說，都是應(yīng)當(dāng)車馬未行之先，務(wù)當(dāng)解決的一個甚為根本的問題。也是與他們最終成功與否早就息息相關(guān)、因果相連的體現(xiàn)必然“宿命”的大問題。

在我國當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)生活中，一個個企業(yè)異峰突起，隨之又很快銷聲匿跡，這種現(xiàn)象已為大家所熟悉。當(dāng)然，這種現(xiàn)象并非我國才有，西方國家也是如此，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計、在西方一些發(fā)達(dá)國家，一年當(dāng)中注冊開業(yè)的企業(yè)，到了下一個年度一般只剩下5%。因此，我們說，我國的現(xiàn)象也是很正常的。我國處在特殊的歷史發(fā)展時期，如果按同樣的統(tǒng)計口徑來衡量，估計保留下來的企業(yè)將大大超過5%。這種情形優(yōu)于其它一些國家，這是可喜的。

但是，對那些突然崛起，很快又紛紛倒閉的現(xiàn)象，我們?nèi)圆环翆λ鼈兊归]的道理作一些探究，以便找到一個“說法”，警策以后。

說那些倒閉的(或者潰散的)企業(yè)沒有努力，是不公正的；他們也許比別的人都更忙、更累，付出的心血和腦汁也更多、更巨大，承擔(dān)的風(fēng)險和壓力也更具體、更實(shí)在，采取的行動和步驟更頻繁，更瑣細(xì)……

然而，為什么最終潰不成軍了呢?

或者說，為什么最終沒有能把事業(yè)立起來呢?

也許就因?yàn)楫?dāng)初從沒有認(rèn)真、透徹地思考過立業(yè)的基準(zhǔn)點(diǎn)問題，更沒有解決根據(jù)這一基準(zhǔn)點(diǎn)來確立立業(yè)的整個基礎(chǔ)坐標(biāo)系的問題。對事業(yè)的基礎(chǔ)坐標(biāo)點(diǎn)缺乏思考、觀測、選擇、定位、參照和規(guī)劃。沒有打基礎(chǔ)，就動工修房屋了。其結(jié)果，可以說，一開始就是崩潰。

更有另一些現(xiàn)象：沒有想過立業(yè)，只是模糊地想要干點(diǎn)什么；或者是想了很多，思慮了良久，但想到的都是些與自身利益相關(guān)、與自身幻想相關(guān)，而與國家社稷無關(guān)、與大眾利益無關(guān)的事和理；這樣，等于把立業(yè)點(diǎn)建在了無業(yè)可立的空幻基礎(chǔ)上；或者，等于把立業(yè)點(diǎn)建在了與正當(dāng)事業(yè)相違背的“罪孽”“泥沼”之中。其結(jié)果，可以說，未開始就已是背離了人間正道，當(dāng)然無法立業(yè)。

道理也很簡單，離開人民大眾，就沒有事業(yè)可立，而你并不理會大眾，沒有想過大眾，大眾也就無法理會你。盡管你可以撇開大眾利益不聞不問，不思怎樣造福于他們，只管陶醉于自身利益的“美麗”夢境，但是，人民大眾也無法與你同醉，也不懂得你究竟是哪番醉意。只好不相往來，任你來個利益獨(dú)舞，待黃粱夢醒，自已收拾一片教訓(xùn)。

就這些“凋零的企業(yè)”而言，有的是缺乏堅(jiān)定不移而又正確的立業(yè)觀，有的是根本沒有任何立業(yè)觀，想碰運(yùn)氣，有少數(shù)卻是報有不正確的立業(yè)觀。

這幾種情形，都是為人民大眾所拒絕的。特別是后一種，注定是要湮滅的。而前兩種情形，在經(jīng)歷一定的困擾、折騰，乃至悲歡離合之后，在有機(jī)會痛定思痛時，同時也在一定“內(nèi)因”與“外因”作用機(jī)制的作用下，也有極大可能得到改變。只要最終能從失誤和教訓(xùn)中領(lǐng)悟到“立業(yè)要筑基”“立業(yè)也要測量事業(yè)的基準(zhǔn)坐標(biāo)系”“立業(yè)也必須有本”等道理。重新振作，成就事業(yè)仍然是可以的。

在本章討論的范圍內(nèi)，我們說：

立業(yè)也必須有本。

——這個“本”還不是指資金，而是指整個事業(yè)賴以成立的根據(jù)，指的是事業(yè)的根源和究竟法。講的是事業(yè)賴以成立和發(fā)展壯大的最原始、最究竟的活力機(jī)制、活性的尋找和建立，是選擇事業(yè)的種子和土壤的工作。種子就是“因”，土壤就是“緣”。

確立事業(yè)，就像培植大樹一樣，一切工作必須從根上做起，從本上入手。世上沒有無本之末，如果有，也只可能是從其它樹上攀折下來的、脫離了根源和活性的“枯枝”部分。

用這種形象的比喻，我們說，如果我們立業(yè)無本，那么可以說，我們等于是在“枯枝”上做文章。如果我們不是在根本上下功夫，而是直接在旁枝末節(jié)上下功夫，把立業(yè)的基點(diǎn)選在一棵樹上的某一些枝節(jié)上，那么可以說，我們等于是下決心在依附中實(shí)現(xiàn)“寄生”。而如果，我們的全部努力以及這些努力的目的，只在于從一棵郁郁蔥蔥的大樹上折下來一些枝節(jié)據(jù)為己有的話，那么可以說，我們實(shí)際上并不是在立業(yè)，而是“作孽”，是在毀壞眾生的事業(yè)。

這種比喻雖然不那么貼切，但它所貫穿的一整套“形象理念”卻能體現(xiàn)出自然的基本法則，體現(xiàn)出一些天然的真理，天然的智慧。這里面包含的“天然性”，亦是我們企圖從事人間事業(yè)的有志之士權(quán)當(dāng)效法的“天理”之點(diǎn)滴。

從本而立，從根源上探究竟。那么，立在哪里呢?人間的一部“究竟法”在哪里呢？

前邊我們談到，事業(yè)的立業(yè)基準(zhǔn)點(diǎn)應(yīng)是：造福人類，服務(wù)社會?？梢哉f，這是一個立業(yè)的宏觀準(zhǔn)則。這個準(zhǔn)則確定之后，也還有很多具體的定位工作要做。下面，我們從文化學(xué)角度再作一些細(xì)一點(diǎn)的探究，以便使我們所討論的問題變得更加立體一些，便于被領(lǐng)悟和把握。

任何經(jīng)濟(jì)行為，都是在執(zhí)行文化使命。

從文化學(xué)的角度看，經(jīng)濟(jì)行為只是執(zhí)行文化使命的一種途徑。無論經(jīng)濟(jì)行為的組織形式怎樣，具體的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象如何不同，也無論各個歷史發(fā)展時期、經(jīng)濟(jì)生活的總體面貌和實(shí)際運(yùn)行機(jī)制怎樣不同，有一點(diǎn)是貫穿經(jīng)濟(jì)行為的，那就是——經(jīng)濟(jì)的任務(wù)，是執(zhí)行文化使命。

因?yàn)椋幕侨祟惣覉@的基本框架，是人類生存、生活和發(fā)展的基本藍(lán)圖體系。一切關(guān)于人類自身生命本質(zhì)、生存意義、生存目標(biāo)的思考、探索、認(rèn)定，一切有助于實(shí)現(xiàn)人類選定的目標(biāo)的方法體系，一切關(guān)乎到人類存在的價值與命運(yùn)的重大思想、感情和共同意志，都融匯在人類自身的文化寶庫中，構(gòu)成了人類社會化活動的指令系列和對任何社會化活動作出“獎懲選擇”的文化治理機(jī)制。

經(jīng)濟(jì)行為作為最典型的社會活動，不例外地屬于文化管轄的范圍，整個文化機(jī)制的運(yùn)行規(guī)則不會不對經(jīng)濟(jì)行為作出某種具有強(qiáng)制意味的要求，對于符合這種要求的經(jīng)濟(jì)行為，文化體系自有一套獎勵機(jī)制和支持機(jī)制；而對于違反這種要求、與這種要求對著干的經(jīng)濟(jì)行為，文化系統(tǒng)也自有一套強(qiáng)有力的打擊機(jī)制和淘汰機(jī)制。這些正反面的機(jī)制，維護(hù)著一個基本的文化要求，那就是：經(jīng)濟(jì)活動，必須執(zhí)行文化使命。

對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的經(jīng)營者而言，這就意味著他們必須為自己的經(jīng)營事業(yè)找到一個“文化的起點(diǎn)”，并從文化體系中接受一個文化目標(biāo)為自己經(jīng)營事業(yè)的目標(biāo)。與此同時，他還必須根據(jù)文化規(guī)則的種種具體要求和限制，在事業(yè)的文化起點(diǎn)與文化目標(biāo)之間，確定一系列具體的行動軌跡，確立起能夠被文化體系認(rèn)可的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)途徑。

這些都是我們所說的整個文化體系對經(jīng)濟(jì)行為作出的具有強(qiáng)制意味的要求。

歸納文化系統(tǒng)中林林總總諸多或宏觀或微觀的具體要求，我們看到，“造福人類”，是包括全球文化在內(nèi)的文化總體要求中的一個基本點(diǎn)。

以這個基本點(diǎn)為基準(zhǔn)，我們可以為確定自身事業(yè)的文化起點(diǎn)、文化目標(biāo)和具體途徑找到許多有力的支持點(diǎn)和支撐面，并把這些支持點(diǎn)和支撐面作為我們立業(yè)的基礎(chǔ)。

沒有解決“立業(yè)的基礎(chǔ)”問題的企業(yè)，一般來說都是盲目的企業(yè)。這樣的企業(yè)在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際的經(jīng)濟(jì)生活中，往往容易被表面的利益現(xiàn)象所吸引，所迷惑。他們的行為和努力，多半是在利益的漩渦之中東碰西撞，跟著那些從利益角度看似乎“吹糠見米”的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象走。但是總地講，他們的行為和努力是沒有根基的。這些既沒找到文化起點(diǎn)，又沒有指向明確的文化目標(biāo)，只是以錢為前提，僅僅出于“唯利是圖”的企業(yè)，由于缺乏立業(yè)的根基，只會在經(jīng)濟(jì)漩渦中最終被弄得暈頭轉(zhuǎn)向，并被時代大潮沖散、淹沒，也就是我們現(xiàn)代語匯中提到的“泡沫企業(yè)”和“浮萍企業(yè)”。

為什么會這樣呢?

道理也是明白而簡單的——

對利潤現(xiàn)象的偏執(zhí)追求不可能是任何事業(yè)的立業(yè)點(diǎn)。

這句話說破了十分簡單，發(fā)人深省，不說破，也許可以讓人迷一輩子。

我們再用放大鏡、顯微鏡來看，我們看到：那些把全部努力放在單純執(zhí)著地對金錢的直接追求上的人，無非是小偷、土匪、強(qiáng)盜......。只有他們不需要尋找自身行為的文化起點(diǎn)和目標(biāo)，只有他們不需要任何立業(yè)的根基。

反過來我們說，那些“泡沫企業(yè)”、“浮萍企業(yè)”，那些沒有確定立業(yè)根基的企業(yè)，那些只是在利潤上面抱有熱情和真心的企業(yè)，在相當(dāng)程度上是危險的。他們再往前滑一步，就有可能不知不覺地滑入“魔道”。

這里談這些，一方面是強(qiáng)調(diào)有志者在車馬未動之前確立明確而正確的立業(yè)觀的重要性，另一方面，也是想從我們共同的探討中，給那些暫時“迷倒一竅”的“奮進(jìn)者”一個警醒——

唯利是圖，不足以成為任何事業(yè)的立業(yè)點(diǎn);它最多可以作為那些目光短淺的人短期行為的著眼點(diǎn)。而這些短期行為注定了只能是短期的。因?yàn)檫@樣的行為無非是整日為了一己的利益，算計國家，算計集體，算計他人，置國家、集體、他人的的利益于不顧，置國法于不顧，置天地良心于不顧，置社會公德于不顧。這樣的行為從性質(zhì)色彩上講，總是傾向于損害人類整體利益的。這樣的行為能長久得了嗎?

所以，我們說，眼光只盯在錢上，不可能建立任何事業(yè)；誠然，事業(yè)的建立過程，需要錢，但事業(yè)的立業(yè)基礎(chǔ)卻永遠(yuǎn)不會是錢；事業(yè)立業(yè)的基礎(chǔ)只能是為人類謀福利。

眼光只盯在錢上，是相當(dāng)危險的。

從佛學(xué)意義上講，立業(yè)的過程中時時處處都涉及到“因緣”聚散的問題。淺顯地說，“因緣”中包含著兩個相互交織的內(nèi)容，一是“因果”，二是“緣份”。“因果”觀念，是佛學(xué)用以說明世間一切事物相互關(guān)系的基本理論和基本觀念之一。“因果”論認(rèn)為：任何思想、行為，都會導(dǎo)致相應(yīng)的后果；世間不存在那種不結(jié)“果”的“因”，也不存在那種沒有“因”的果；世間一切，總是“因”“果”成對，“因”“果”相連，“因”“果”相應(yīng)的。所謂“已作不失，未作不得”這條佛學(xué)格言，說的就是：既然你已經(jīng)做了，你就一定能得到，要是你根本沒有做，你無論如何也得不到。

這條格言，對我們確立事業(yè)的立業(yè)觀，具有很大的啟迪性質(zhì)，它告訴我們千萬要重視對立業(yè)基礎(chǔ)的選擇，要明白：以什么為立業(yè)之本，將直接關(guān)系到企業(yè)的最終命運(yùn)，因?yàn)槿魏问虑槎继幵趪?yán)格的“因果”制約中，必須順應(yīng)“因果”規(guī)律。

《護(hù)法論》上講：“三界萬法，非有無因而妄招果。茍不顧因果，則是自欺其心；自欺其心，則無所不至矣。”其意思就是：于三界萬法中，不要想毫無什么緣由地妄圖得到某種結(jié)果，僅僅靠妄想，是不能得到什么結(jié)果的。假如你不顧因果，那是你自欺其心；這樣自欺其心，任何不好的事情，任何不妙的結(jié)果，都可能恰恰落在你那里。

所以，當(dāng)我們擁有滿腔熱情，決心投身經(jīng)營事業(yè)或別的任何事業(yè)時，必須回頭眼前，按照佛學(xué)揭示的因果規(guī)律，及時種下“善因”。本章討論的“確立事業(yè)的立業(yè)觀”，就是在“因”上做工作。就是在提示我們：要招善果，先種善因。而我們主張的“造福為本”的立業(yè)觀，當(dāng)在“善因”之列。

《涅磐經(jīng)》上云：“若能遠(yuǎn)離一切惡業(yè)，則得善果；若遠(yuǎn)善業(yè)，則得惡果。”

《僧枷吒經(jīng)》云：“若造善業(yè)者，則有樂果報；若造不善業(yè)，則受于苦報。”

《那先比立經(jīng)》云：“信作善得善，信作惡得惡。”

君子當(dāng)于此佛學(xué)智慧中，獲得警醒，務(wù)于立業(yè)之先，拿定向善的“立業(yè)之本”，將此生事業(yè)立于“善因”之中。

以上是從“因果”角度看，下面再從“緣份”角度來認(rèn)識、探討。

所謂“緣”，即是指事物之間互相依存的條件。當(dāng)這些條件互相依存時(有緣)，事物便產(chǎn)生、發(fā)展；當(dāng)這些條件互相離散時(無緣)，事物便衰落、消亡。

“緣”的另一個重要含義是：“緣”是“因”變成“果”所依賴的條件。光有“因”，沒有“緣”，并不能結(jié)成“果”，只有等到有了“緣”，方能結(jié)“果”。就像桃樹一樣：桃樹是“因”，桃子是“果”，但季節(jié)、氣候、土壤、生態(tài)環(huán)境等等，都是“緣”。如果遇到天氣干旱(“緣”不足)，就沒有果。如果遇到病蟲害(惡“緣”相加)，也沒有好收成、好結(jié)果。如果遇到雨量充沛、殺蟲有方、人又勤于管理(善"緣"密
集)，就會有豐收的累累碩果......

“緣”這一佛學(xué)觀念，指出了任何事物的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡都不是一種獨(dú)立的存在，都不具備固定不變的永恒本質(zhì)，而是某些條件相互依存、相互作用的產(chǎn)物。佛學(xué)的這一觀念，對于我們自覺自明地掌握一項(xiàng)事業(yè)的建立、發(fā)展和歸宿的規(guī)律，掌握事業(yè)自身的命運(yùn)脈絡(luò)，具有十分深刻而又十分淺顯的啟示作用。

第一，它使我們明白，我們要干的事業(yè)，不可能孤立地獨(dú)立存在；第二，它告訴我們，就我們的努力和付出而言，本身沒有什么固定不變的本質(zhì)；第三，它讓我們懂得，我們要干的事業(yè)，只能是在各種具體的社會條件和自然條件中，而且這些條件是相互依存而產(chǎn)生作用的；第四，它使我們警惕：我們行為的本質(zhì)，將在各種相互依存的條件中獲得并呈現(xiàn)，而且條件依存關(guān)系發(fā)生變化時，我們事業(yè)的本質(zhì)也將隨之而變。

一句話，它告訴我們，要將事業(yè)的立足點(diǎn)立于蕓蕓眾生中，立在為眾生造福這個點(diǎn)上，做到“以造福眾生為立業(yè)之本”。因?yàn)椋?

以造福為本來立業(yè)，則“善緣”叢生，“善因”密集。我們的事業(yè)得以與眾生和社會的各種良性“因緣”相結(jié)合，在與眾生和社會相互依存的關(guān)系中，獲得自身事業(yè)存在和發(fā)展的依據(jù)。這樣做，順應(yīng)了“因緣”聚散的基本規(guī)律。在“善因、善緣、善果”的相互交織和維系中，獲得我們事業(yè)、我們企業(yè)真實(shí)存在的價值，并獲得與眾生利益和全社會利益相通相融的本質(zhì)色彩。

下面以我們生產(chǎn)的潔爾陰產(chǎn)品為例，來看看由立業(yè)觀決定的諸多“因果報應(yīng)”、“因緣匯聚”怎樣有力地決定著恩威公司的事業(yè)發(fā)展和命運(yùn)，以便讀者對端正立業(yè)觀的重要性有一個更生動的理解和把握。

因果報應(yīng)——

微觀點(diǎn)講，我們研制、開發(fā)，直到產(chǎn)出潔爾陰洗液，是因；患者使用我們生產(chǎn)的潔爾陰洗液，是果；潔爾陰洗液在患者那里產(chǎn)生扶正驅(qū)邪、防病除患的功效，是報；患者們疾病消除了，身體健康了，身心愉快地營造美好人生，是應(yīng)。

這里，我們看到，沒有因，就不會有果，不會有報，不會有應(yīng)。

同時，我們更應(yīng)看到：對于“果”、“報”、“應(yīng)”，我們是無法直接操縱的，我們能有所作為的環(huán)節(jié)只有一個，就是“因”。所以，按我們恩威公司對此的認(rèn)識，我們講，我們的任務(wù)和使命是制造“善因”，種植“善因”。憑借我們種下的實(shí)實(shí)在在的“善因”，引發(fā)廣泛的良性“因果報應(yīng)”。

中觀一點(diǎn)講，患者們使用潔爾陰洗液后身心恢復(fù)健康，又是一個因；他們家庭和睦、能夠精力充沛全心全意投身于其它一些社會事業(yè)，是果；她們從事的事業(yè)得到發(fā)展壯大，是報；她們的事業(yè)帶給更多人以實(shí)際的利益，是應(yīng)。

在我們看到，實(shí)際上由潔爾陰洗液的推出所引發(fā)的因果報應(yīng)，是在此不容易羅列完的。在每一位從潔爾陰洗液當(dāng)中獲得利益的患者那里，都可能再次引出許多不盡相同的二級、三級、四五級，乃至更多級因果報應(yīng)。這些多得無以計數(shù)、不盡相同的因果報應(yīng)中，有一點(diǎn)是相同的，即：它們都是良性的。

這種情形有如種瓜。一粒種子落入土壤，生根發(fā)芽，長出藤葉，向四面八方伸展開去，然后四處開花，八方結(jié)果。一粒“善因”結(jié)出數(shù)不清的“善果”，而這些“善果”里面，每一個“善果”又包含了無數(shù)新的“善因”，這些新的“善因”，又將引發(fā)新一輪更加無以計數(shù)的良性“因果報應(yīng)”，......如此“因果”相續(xù)，乃至無休無止，無有窮盡。

這是因果報應(yīng)的蔓延：從較小范圍，向較大范圍蔓延，從單向度到多向度蔓延，從單一層面向多層面蔓延，從特殊領(lǐng)域向普遍領(lǐng)域蔓延，......但是，我們看到，這些尤如原子核裂變的“鏈鎖因果反應(yīng)”，無論怎樣迅猛蔓延，總地講，無非還是在眾生之中激蕩：在眾生利益的海洋中蕩起一圈圈、一層層、一排排慰藉眾生疾苦、推崇美好人生的波浪……

從上面有關(guān)潔爾陰的分析中，我們看到，因果報應(yīng)并不終止于一個層面，而是一層又一層沒有窮盡地蔓延下去，引起一系列相關(guān)的復(fù)雜多樣的因果報應(yīng)。而在如此多的因因果果中，就上面例子而言，潔爾陰的產(chǎn)出是所有“因”中的“第一因”，是先有了潔爾陰的研制成功這個“因”，然后才導(dǎo)致了其它所有的“果”和其它所有的因。這是最直接的一種看法，是從市場角度為起點(diǎn)的看法。在這個角度上，說潔爾陰的研制成功是上述因果蔓延的第一因，這種說法是沒有錯的。通過對潔爾陰引發(fā)因果報應(yīng)的分析，我們才容易闡明我們討論的因果報應(yīng)是怎么回事。

然而，當(dāng)我們把觀察分析點(diǎn)再往前移一點(diǎn)時，我們會發(fā)現(xiàn)，潔爾陰的研制成功還不能算作“第一因”，道理很簡單，這里有一個為什么要研制潔爾陰而沒有研制別的東西的問題。對這個問題的追問使我們發(fā)現(xiàn)，是“造福人類”這一基本的立業(yè)觀，決定了我們研制潔爾陰。這里，“造福人類”思想的確立是因，根據(jù)“造福人類”的思想行動起來，去觀察分析眾生面臨的疾苦，這種行為是果，發(fā)現(xiàn)眾生之中較為普遍的“難言之隱”，是報，研制成功能使眾生“難言之隱”“一洗了之”的潔爾陰洗液，是應(yīng)。

從這個角度上講，立業(yè)觀的確立才是“第一因”。這一點(diǎn)值得所有立志成就事業(yè)的有識有志之士重視。因?yàn)榱I(yè)觀是第一因，立業(yè)前要確定。因?yàn)橐陨茷楸敬_立起來的立業(yè)觀，將成為以善為核心的“因果鏈鎖報應(yīng)”的第一因，給出的都是“善果”“善因”；而以惡為本確立起來的立業(yè)觀，則只會引發(fā)“惡因”“惡果”，接踵而至的“惡性因果鏈鎖報應(yīng)”，后果是害人害已。

例如1991年無錫假冒潔爾陰一案。案犯黎XX、賈XX、王XX，三人密謀，共同作案，一是制造假冒“潔爾陰”洗液，二是偽造潔爾陰商標(biāo)，三是偽造恩威公司發(fā)票，共制造假“潔爾陰”1000多件，非法銷售達(dá)25萬元之多。假“潔爾陰”流入市場后，于1991年6月在無錫爆出了“潔爾陰不潔”的風(fēng)波。無錫市消費(fèi)者協(xié)會接到消費(fèi)者投訴，一位婦女反映買了一瓶“潔爾陰洗液”使用后，不僅病情毫無減輕，反而產(chǎn)生了副作用，又癢又痛。經(jīng)取樣化驗(yàn)表明，這批假“潔爾陰”不僅毫無任何消炎殺菌作用，而且大腸桿菌、綠膿桿菌均超過國家規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)幾十倍。一時間鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。

假“潔爾陰”造成的風(fēng)波，引起了成都市政府高度重視，政府立即召集有關(guān)方面召開專門會議，后由市公安局治安大隊(duì)匯同工商、衛(wèi)生部門聯(lián)合成立專案組，迅速破獲本案，終于于同年年底前端掉了這個制造假藥的老窩。案犯落人法網(wǎng)。

從這一案件中，我們看到，種下“惡因”，必然招致“惡果”。惡性因果報應(yīng)也是十分靈敏的，擋也擋不住，逃也逃不脫的。同時我們也看到:惡性因果報應(yīng)也有可以蔓延的特征，比如說它導(dǎo)致了恩威公司封存全部潔爾陰以便清除假“潔爾陰”，結(jié)果消費(fèi)者一段時期內(nèi)沒有辦法用上“潔爾陰”，又如大量的退貨使恩威公司蒙受巨大損失不說，給繁忙的運(yùn)輸也增加了負(fù)荷，再如此案迫使成立專案組，耗費(fèi)國家辦案的財力、人力、物力等等。這些都說明惡性因果報應(yīng)已越出最早發(fā)生的范圍而蔓延波及其它方面。

然而，通過本案，我們也十分欣喜地看到，惡性因果鏈鎖報應(yīng)的蔓延與發(fā)展是很有限的，與之相比，公眾和社會撲滅“惡性因果鏈鎖報應(yīng)”的力量是強(qiáng)勁飽滿的，打擊和撲滅的動作是迅速而有效的。

以上這一點(diǎn)，很值得我們深思。為什么“良性因果鏈鎖報應(yīng)”能在眾生利益的海洋里久久地、往復(fù)不止地回蕩，而“惡性因果鏈鎖報應(yīng)”剛剛發(fā)生，很快就被撲滅變得銷聲匿跡了呢 ?對這個問題的思考，使我們得出這樣的結(jié)論——

眾生本身是向善的。

社會本身是向善的。

宇宙本身是偏向善良一邊的。

向善，是宇宙“第一因”。

人類領(lǐng)悟了懲惡揚(yáng)善的法則，是宇宙“第一因”在人間結(jié)出的宇宙“第一果”；懲惡揚(yáng)善的具體機(jī)制在人類社會中建立，是“宇宙第一報”；善良的事業(yè)不斷得以發(fā)揚(yáng)光大、丑惡現(xiàn)象不斷遭到撲滅和扼制，這是“宇宙第一應(yīng)”。這可以說是天地間最基本的一個因果報應(yīng)。

由于宇宙天地間存在著這樣一個最基本的因果報應(yīng)，所以，美好的事業(yè)、善良的事業(yè)才會在人間占據(jù)主導(dǎo)，處處得到發(fā)揚(yáng)；而世間的丑惡現(xiàn)象才會在任何時間空間中遭到打擊和扼制。

同樣的道理，正因?yàn)樘斓亻g上述向善的基本因果報應(yīng)的存在，當(dāng)我們打算有所作為時，就必須考慮到怎樣才能順應(yīng)它，怎樣才能與它方向一致，并從它那里得到基本的支持。也就是本章所討論的建立一個什么樣的立業(yè)觀的問題。

拿恩威公司的情況來分析，我們說，由于恩威公司把“造福人類”作為公司的立業(yè)之本，因此，也就是把“造福人類”的思想和意志作為恩威公司的企業(yè)命運(yùn)和恩威所有企業(yè)行為的第一因。而這個“造福人類”的“恩威企業(yè)第一因”與上述一切向善的“宇宙天地第一因”是相互呼應(yīng)、一脈相承的。

“恩威企業(yè)第一因”順應(yīng)了“宇宙天地第一因”。

“恩威命運(yùn)第一因”也順應(yīng)了“宇宙天地第一因”。所以，恩威公司成功了。恩威公司的成功，首先是立業(yè)觀的成功。其成功之處在于:把“造福人類，服務(wù)社會”的觀念、意志和大愿，當(dāng)作了“恩威一切的第一因”。

有這樣的“善因”作為立業(yè)之本，事業(yè)怎么會不發(fā)揚(yáng)光大呢?這樣的“善因”所引發(fā)的一系列深刻而廣泛的“因果報應(yīng)”使恩威企業(yè)深深地融入眾生利益的無邊海洋，與眾生一道共同沉浸在一系列良性的“因果鏈鎖報應(yīng)”中，共享這些美好的“因果報應(yīng)”，共同營造美好的人生。

這樣的企業(yè)，怎么會倒呢?

相反，那些制造假“潔爾陰”的人，什么是他們行為的第一因呢?——錢；什么是果呢?——作案，為錢而制假；什么是報呢?——他們被繩之以法；什么是應(yīng)呢?——慢慢吞下自己種下的苦果，飽嘗苦果的滋味。

他們當(dāng)然沒有立業(yè)觀可言，他們只有一股對金錢的貪戀。他們背離天地第一因，背離人世間一切良性的因果循環(huán)，走上了一條惡之路，自食惡果，這是必然。

正所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”。

以上是以恩威公司和潔爾陰產(chǎn)品為例，分析了因果報應(yīng)與立業(yè)觀之間的相互關(guān)系。我們認(rèn)為正確的立業(yè)觀，是任何一個企業(yè)、任何一樁事業(yè)，得以進(jìn)入良性因果循環(huán)的先決條件。企業(yè)的立業(yè)觀決定企業(yè)的命運(yùn)。

因果報應(yīng)在更高層次中涉及到更廣的領(lǐng)域，例如涉及到以前幾世，以后幾代等等，這里就不去討論了。

以下，我們再以同樣的例子，來看看"緣"與立業(yè)觀的關(guān)系。

所謂“緣”，指的是事物之間互相依存的條件。當(dāng)這些條件互相依存時，即是“有緣”或叫做“緣在”；而諸種條件之間，一旦喪失“相互依存”這種關(guān)系，則是“無緣”或“緣盡”。

這里，“有緣”與“無緣”的關(guān)鍵區(qū)別在于，一系列相關(guān)的條件是否處于互相依存的關(guān)系中，若是處在相互依存的關(guān)系中，則是“有緣”或叫做“緣在”；而諸種條件之間，一旦喪失相互依存這種關(guān)系，則是“無緣”或“緣盡”。由此可見，“緣”也帶有因果色彩或因果性。因?yàn)楹苊黠@，“有緣”與“無緣”將把事物推向不同的結(jié)果。

據(jù)我粗淺的體會，“緣”里包含了一些輔助條件，這些輔助條件能使前述“因果報應(yīng)”得以在“有緣”(有條件)時實(shí)現(xiàn)。如果沒有“緣”所包含的這些輔助條件的作用，某一組“因果報應(yīng)”就暫時無法展開、無法實(shí)現(xiàn)；雖然可以肯定“因果報應(yīng)”是必定要發(fā)生的。由于“緣”包含的不是一個條件，而是諸多必備條件，而這些本來相互游離的條件在現(xiàn)實(shí)的某一特定時間和空間中，聚合到一起，這種“因果報應(yīng)”所需條件突然全部湊到一起的現(xiàn)象，就是“緣”。

還是以恩威公司為例。雖然“造福人類”的恩威第一因，已經(jīng)種下，雖然由這一“因”展開的將會是以善為核心的良性的“因果報應(yīng)”，但，什么時候能由“因”結(jié)“果”，什么時候能徹底展開這一良性“因果鏈鎖報應(yīng)”呢?是個未知數(shù)，因?yàn)槎魍谝灰虻膬?nèi)容只是由愿“眾生幸福、社會吉祥”、“造福人類”的觀念、意志、大愿和決心構(gòu)成，而具體的展開方式和途徑尚不確定，而很多種方式途徑都是可供選擇的，這時，“緣”的作用就顯現(xiàn)出來了。只有等待“機(jī)緣”來引導(dǎo)我們的因果報應(yīng)，替因果報應(yīng)確定一些具體的現(xiàn)實(shí)的方式方法和途徑。而如果一直沒有能夠“投上緣”的話，因果報應(yīng)無論再善，也只能暫時是或一直是一種必然的可能。這層意思例如我與李真果師傅的關(guān)系，要是沒有與李真果老師早日結(jié)上“緣”，很可能，我的滿腔抱負(fù)到現(xiàn)在也還找不到具體的實(shí)現(xiàn)形式?；蛘?，也可能我們恩威公司到現(xiàn)在一直是在生產(chǎn)別的東西。

可見，因果報應(yīng)是在“因”“緣”結(jié)合的前提下，才開始變可能性為現(xiàn)實(shí)性的。難怪在佛學(xué)之中常常是“因緣”并提，一起討論的。

那么，恩威公司從恩威第一因到今天的現(xiàn)實(shí)狀況，還有別的“緣”在起作用嗎?有，而且很多，它們有的早在很多年前就結(jié)下了，有的是后來陸續(xù)“相投”的，有的來得離奇神秘，有的明明白白人所共知，總之，數(shù)量之多，是難以細(xì)數(shù)細(xì)理的。這里，只舉一些眾所周知的現(xiàn)象為例，以便大家增進(jìn)對“因緣”交合的理解。例如，如果我們沒有遇上改革開放這一歷史機(jī)緣，想想，我們的抱負(fù)能這樣順利、這樣快實(shí)現(xiàn)嗎?或者說，能讓我們做藥嗎?另外，各醫(yī)大的支持、各大醫(yī)院的臨床試驗(yàn)、婦聯(lián)組織的支持、新聞媒介的支持，以及祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在廣大人民心目中的地位等等，都是我們成功的必備條件，缺一不可，缺少了一環(huán)，下一環(huán)也就無法展開，缺少了一些重大環(huán)節(jié)(如改革開放)，就什么也談不上了。

以上這些缺一不可的全部條件合起來，也叫做“緣”，這是在較深層次上來理解“緣”了。也就是說，李真果老師的秘方在“緣”還未到的情況下，一直就是在小范圍內(nèi)使用的秘方，因?yàn)槠渌臈l件還不具備。好在李真果老師的秘方通過恩威公司而“續(xù)上了緣”，終于在各種依存條件到來時，發(fā)展成了十二億人口家喻戶曉并沖出國門、利濟(jì)蕓蕓眾生的“潔爾陰洗液”，結(jié)束了秘方時代，進(jìn)入“潔爾陰”自用時代。終于成全了恩威第一因向良性“因果報應(yīng)”全面展開和展延，其有口皆碑的眾生實(shí)受之利益，在眾生利益的海洋中久久激蕩、回旋，往往復(fù)復(fù)中又成全了多少幅人生美景……

那么，“緣”和立業(yè)觀有什么關(guān)系呢?

我們知道，“緣”也有“善緣”、“良緣”、“惡緣”、“孽緣”之分。立業(yè)觀正確，則“善緣”叢生，易于成就利益眾生的事業(yè)。立業(yè)觀錯了，則早晚會墜人“惡緣”的懷抱，沉入無底苦海。

在這個層次，“緣”的含義更加有佛學(xué)意味了。這一層意味表現(xiàn)在：有些“緣”注定要與某些“因”交織，成就已含在“因”中的“因果報應(yīng)”。“善緣”向“善因”聚攏，“惡緣”向“惡因”靠近，分別導(dǎo)致良性因果報應(yīng)和惡性因果報應(yīng)的發(fā)生、發(fā)展。這是其一。其二，“惡緣”向“善因”襲來，是為“劫難”；“善緣”向“惡因”撲去，是為“法辦”。

我們恩威公司，除了被維系在多種多樣的牢不可破的“善緣”網(wǎng)絡(luò)之中外，也偶爾遇到一些“惡緣”襲來，形成一個個“劫”。好在善的力量是人間更強(qiáng)的主體，一個個“劫難”必然而然地被化解了。

我想這是因?yàn)?mdash;—

宇宙的“勝利基因”是善；

恩威公司的事業(yè)與宇宙的“勝利基因”相呼應(yīng)；

恩威的“基因”是：愿眾生幸福，社會吉祥，造福人類、服務(wù)社會。

（尋找立業(yè)觀的工作，是為企業(yè)、事業(yè)尋找“基因”的工作。企業(yè)“基因”的重要性，如同任何生命體不能沒有“生命基因”一樣。就有志者而言，確立正確的立業(yè)觀，也是為自己的血肉生命尋找“后天基因”的大事。還望有緣者就此生起認(rèn)真善待之心。)

擴(kuò)展閱讀

版權(quán)聲明：