論文關(guān)鍵詞:文化與存在 輝煌與歷史 現(xiàn)實與生存 藝術(shù)和表現(xiàn) 靈活與拓展

　　論文摘要:從博物館的歷史、類別和現(xiàn)狀入手，結(jié)合我國當(dāng)前的博物館建設(shè)與展示設(shè)計提出了存在的問題和解決方法，供大家商榷。

　　寄語：

　　無論以前人們曾有過多么輝煌的文明，都無一例外地將被歷史的煙塵所湮沒。人類在不斷地創(chuàng)造著文明，文明卻無法永生——這是永恒的法則。但是，我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^某個途徑去尋找這些文明的蹤跡，這個途徑就是博物館。——羅丹。

　　回溯：

　　博物館現(xiàn)象最初萌發(fā)于人們的收藏意識。在 4000多年前埃及和美索不達米亞的統(tǒng)治者就注意尋找保存珍品奇物。在古代希臘，也有這樣的專為收藏寶物的機構(gòu)，它是一種專門保存版畫、珠寶、王室的旗幟和權(quán)杖以及其它珍貴飾物的收藏機構(gòu)。這種寶物庫在歐洲其它的國家也有發(fā)現(xiàn)。隨著收藏內(nèi)容的擴大，原來一些寶物庫逐漸使用了當(dāng)時流行的拉丁文FllHfi~Llln。公元前三世紀托勒密·索托在埃及的亞歷山大城創(chuàng)建了一座專門收藏文化珍品的繆斯神廟。這座“繆斯神廟”，被公認為是人類歷史上最早的“博物館”。在不同的地域，寶庫和博物館兩種不同名稱同時存在了很長的時間。一直到了文藝復(fù)興時期，隨著時代的轉(zhuǎn)移和社會教育發(fā)展的需要，改了名稱并擴大了規(guī)模的博物館逐漸取代了原來的寶物庫，終于成為今天流行的為廣大群眾開放的博物館。

　　現(xiàn)代意義的博物館在 17世紀末 l8世紀初才出現(xiàn)的，英國有一位內(nèi)科醫(yī)生漢斯·斯隆，是個興趣廣泛的收藏家。為了讓自己的收藏品能夠永遠“維持其整體性、不可分散”，他決定把自己將近 8萬件的藏品捐獻給英國王室。王室由此決定成立一座國家博物館。1753年，大英博物館建立，它成為全世界第一個對公眾開放的大型博物館。

　　在中國：“博物”作為一個詞，最早在《山海經(jīng)》就出現(xiàn)了，它的意思是能辨識多種事物；《尚書》稱博識多聞的人為 “博物君子”；《漢書·楚元王傳贊》中也有“博物洽聞，通達古今”之意。到了 19世紀的后半葉，我國模仿 日本，把“博物”一詞開始作為一門學(xué)科的名稱，“博物”的內(nèi)容包括動物、植物 、礦物、生理等知識。

　　1946年，國際博物館協(xié)會在法國巴黎成立。1974年協(xié)會對博物館進行了明確的定義，公益性成為它的首要職責(zé)。

　　1979年，南京博物院和上海博物館倡議成立中國博物館學(xué)會，經(jīng)有關(guān)單位協(xié)商，確定由中國歷史博物館、故宮博物院、中國革命博物館、南京博物院、上海博物館 、北京自然博物館、中國人民革命軍事博物館、北京魯迅博物館作為成立中國博物館學(xué)會的發(fā)起單位。1980年 7月，8個發(fā)起單位的負責(zé)人在北京開會，決定先成立中國博物館學(xué)會籌備委員會。同年 l0月，在四川成都召開了中國博物館學(xué)會籌備委員會成立會，會上討論并原則通過了《中國博物館學(xué)會章程f草案)》，選舉產(chǎn)生了中國博物館學(xué)會籌備委員會委員。它的主要任務(wù)是組織博物館學(xué)的研究和學(xué)術(shù)活動，提高博物館的業(yè)務(wù)和學(xué)術(shù)水平，開展國際間博物館學(xué)術(shù)交流活動，增進同國外博物館工作者的聯(lián)系，擴大博物館在現(xiàn)實生活中的影響。

　　從客觀上講，在當(dāng)今社會 ，了解一個地方的志事和歷史是從博物館開始的。一座博物館就是一部物化的發(fā)展史，人們通過文化的標識與歷史對話 ，穿越時空的阻隔，俯瞰歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨。從學(xué)術(shù)的角度看，這是淵遠流長、煙波浩渺的歷史的重要學(xué)術(shù)見證；從宏觀分析，這是維系一個民族傳統(tǒng)文化代代傳承的精神紐帶。博物館已成為城市文化設(shè)施的重要組成部分。博物館對人類自然、文化遺產(chǎn)的管理和保護擁有非常深遠和現(xiàn)實意義。

　　分類 ：

　　一般分為，藝術(shù)博物館、歷史博物館 、科學(xué)博物館、自然博物館和專項博物館五類。

　　1．藝術(shù)博物館，包括繪畫、雕刻、裝飾藝術(shù)、實用藝術(shù)和工業(yè)藝術(shù)博物館。也有把古物、民俗和原始藝術(shù)的博物館包括進去的。有些藝術(shù)館，還展示現(xiàn)代藝術(shù)，如電影、戲劇和音樂等。世界著名的藝術(shù)博物館有盧浮宮博物館、大都會藝術(shù)博物館、國立艾爾米塔什博物館等。

　　2．歷史博物館，包括國家歷史、文化歷史的博物館，在考古遺址、歷史名勝或古戰(zhàn)場上修建起來的博物館也屬于這一類。墨西哥國立人類學(xué)博物館、秘魯國立人類考古學(xué)博物館是著名的歷史類博物館。

科學(xué)博物館，包括自然歷史博物館。內(nèi)容涉及天體、植物、動物、礦物、自然科學(xué)，實用科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的博物館也屬于這一類。英國自然歷史博物館、美國自然歷史博物館、巴黎發(fā)現(xiàn)宮等都屬此類。

　　4．專項博物館，包括露天博物館 、兒童博物館 、鄉(xiāng)土博物館，后者的內(nèi)容涉及這個地區(qū)的自然 、歷史和藝術(shù)。著名的有布魯克林兒童博物館、斯坎森露天博物館等。

　　5．國際博物館協(xié)會將動物園、植物園、水族館、自然保護區(qū)、科學(xué)中心和天文館以及圖書館、檔案館內(nèi)長期設(shè)置的保管機構(gòu)和展覽廳都劃人博物館的范疇。

　　現(xiàn)實：

　　筆者曾在國外學(xué)習(xí)考察多年，博物館在那里的 日常生活中是一個不可或缺的部分，甚至是精神的一種寄托。每 當(dāng)勞累困頓、迷茫無助之時，總要找一個適當(dāng)?shù)牟┪镳^聊以慰籍。那是一種與偉人直接的溝通 、交流與對話 ，那是一種圣堂中的自我融化，那是藝術(shù)家唯一一片純凈的天空，那里可以讓自己的時間與思緒肆意的流淌、徜徉、放逐。一種吸氧的愜意 ，一種原始的滿足，一種本性的回歸，一種難以形容的、不可替代的、義無反顧的追逐……

　　可在國內(nèi)這種感受不知為什么沒了蹤影?

　　在今天的日常生活中，在普通市民的眼中博物館只是站在街邊的一座或美麗、或莊嚴的建筑，每天都可以從它身邊經(jīng)過卻沒有走進的欲望。想來自己也是這樣，已經(jīng)記不清何年何月曾去過歷史博物館。久遠的歷史、凝固的建筑 、眾多的館藏，受尊崇的大師，在不厭其煩的重復(fù)、盡可能的標榜，以命令、說教、吆喝口號等多種傳達方式，向人們展現(xiàn)那自有人類歷史以來最為珍貴的、“一成不變”的收藏。中間隔著薄薄的玻璃，卻讓我們感到我們和他們的距離是如此的遙遠。遠到彼此成為遙不可及的陌路。

　　為什么會有如此之大的差別，原因何在?

　　1．承辦者對博物館文化地位、科學(xué)性及時代特征的重視理解和把握不夠。

　　當(dāng)代博物館不應(yīng)當(dāng)只是一個單純的國民文化補習(xí)、懷古思今的地方，更重要的，它應(yīng)該成為市民文化休閑的重要文化場所之一，獲得知識、接受熏陶、收獲啟迪當(dāng)然不可或缺的，享受幽雅、體驗靜謐的文化氛圍也是必不可少。在這樣濃厚的文化氣氛中調(diào)整一下工作狀態(tài)、緩解一下現(xiàn)實壓力和放松一下繃緊的心弦，將是博物館的時代主題。如今博物館的文化傳播主要靠文物的陳列、圖片的展示、視聽多媒體等多種手段來完成的。理解特定的博物館學(xué)術(shù)性質(zhì)，按一定的文化秩序組織編排，靈活的分寸把握裝飾語言、客觀獨特的視角闡述，寓教于樂，從而滿足當(dāng)代人對知識的渴望、往事的回顧、情感的撫慰 、信仰的寄托之需要。從而達到歷史與現(xiàn)實的溝通和對話。這已經(jīng)成為當(dāng)代博物館建設(shè)的時尚標準。

　　2．策展的起點、原則方向偏低。

　　現(xiàn)在是個藝術(shù)泛濫的年代 ，但凡屬“視聽”范圍都應(yīng)該是藝術(shù)的，也許將來會涵蓋所有主題方式的表達。藝術(shù)的表現(xiàn)，將是全民的、全方位的，但也應(yīng)當(dāng)清楚——起點較低，略顯嘈雜。2007年，國際博物館 日的主題是“社會變革與發(fā)展”。這本身就是對博物館自身陳述、展示方式的新要求。2008年，國際博物館日的主題是：Museums and Universal heritage已將世界文化遺產(chǎn)上升到全人類的高度，世界文化的全球意識已經(jīng)提上當(dāng)今博物館工作日程。這為我國新興的博物館事業(yè)指明了方向。

策展能力有限。

　　有限的場景，浩瀚的世界文化遺產(chǎn)，不斷標新立異的展示手段 ，無法限制的文化發(fā)展 ，與時俱進的文化饑渴等等 ，都對我們的策展能力提出空前挑戰(zhàn)。專題性場館的出現(xiàn)讓人找到了文化的切入點 ，目不暇接、光彩照人的表現(xiàn)手段終于找到了具體實際的內(nèi)容，這就是籠統(tǒng)意義上的文化軟著陸。充分利用現(xiàn)有的、發(fā)達的展出形式，來表達有限地、具體的內(nèi)容，讓人們體會到一次難得的自信。于是我國地方主題性博物館如雨后春筍，破土而出。清晰地脈絡(luò)，詳實的內(nèi)容，該賦予怎樣的創(chuàng)作理念，理念與現(xiàn)實的文化沖突和分寸把握這是考驗策展人藝術(shù)造詣和功力的時刻。

　　4．把經(jīng)營理念要提前納入設(shè)計理念之中。經(jīng)營理念中有一項是“可持續(xù)發(fā)展”。內(nèi)容的相對穩(wěn)定，展出形式就成了眾矢之的，日常我們對“形式”的理解，皆局限于“形式”自身的花樣翻新。一張口就是“聲、光、電”，時尚和流行什么的。對展示“有效期”的忽視，對成本的制約，對秩序美守則的自身循環(huán)，對主題文化的分寸把握，時刻做到“被需要”，隨時把握文化品位與分寸。在展出形式被確定而后的相對固化的情況下，還能夠擁有足夠的形象可變區(qū)間。努力開發(fā)“更新”的內(nèi)循環(huán)。操守細則的制定，專業(yè)團隊的建立。是該理念得到有效執(zhí)行的保障。

　　5．功能的“動態(tài)”拓展。全面擴大“文化”的主體身份，充分認識、把握場地客觀存在的現(xiàn)實意義，拓展自身展示能力。在不改變自身基本性質(zhì)的前提下，強調(diào)功能空間的意義上的大幅度轉(zhuǎn)變。例如：大型階段性展示；音樂會；大型圖片巡回展等。

　　6．設(shè)計者文化經(jīng)歷與底蘊不匹配。

　　結(jié)束語

　　人類公共環(huán)境是一個以社會群體為單位的形象舞臺，是一個與地貌、種族、傳統(tǒng)、生態(tài)、文化有著千絲萬縷聯(lián)系的立體系統(tǒng)，從藝術(shù)的角度來考慮來對待博物館的文化傳播，是人類優(yōu)化生存狀態(tài)、標榜自我存在、炫耀文明程度的又一個重要標識。回溯社會歷史的發(fā)展，著眼于現(xiàn)在公共文化藝術(shù)特點與發(fā)展脈絡(luò) ，淺析博物館 、公眾人群、自然環(huán)境 、文化背景的關(guān)系，進而探討博物館產(chǎn)生的綜合藝術(shù)氛圍和文化影響。是我們今天主要探討的方向。

　　另外我們應(yīng)當(dāng)清楚 ，博物館其實質(zhì)是社會的價值觀念的現(xiàn)實取向，是意識形態(tài)下的文化疏導(dǎo)與傳播。那看似靜止的畫面和塵封的物品，那幽靜的空間，空靈的感受所形成的濃厚的文化氛圍．看似為理想的精神凈土，其實是逃不過整體社會意識的控制和影響的。它也將無一例外的履行一個社會成員的義務(wù)與責(zé)任。博物館允許有自身的、獨特的變化空間和文化追求，其實“多樣性”這正是社會文化綜合的風(fēng)尚標識和導(dǎo)向。在一個城市的中心地帶，以文化藝術(shù)的方式，慢慢地釋放，靜靜地融化，悄悄地改變著我們的生活

　　參考文獻：

　　[1][美]鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F．新博物館理論與實踐導(dǎo)論[M]．江蘇美術(shù)出版社。2008．

　　[2]馬欽忠．公共藝術(shù)理論[M]．天津大學(xué)出版社。2008．

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