戰(zhàn)爭(zhēng)要謀道，得道勝。孫臏說：“以決勝負(fù)安危者道也。”管理也要謀道。只要管理觀念對(duì)頭，企業(yè)才能在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，才能興旺發(fā)達(dá)。 　　兵謀道的重要性，在很多兵書中有論述，講得最深刻，影響最大的莫過于《孫子》。 　　《孫子》開篇《計(jì)篇》開宗明義就講了這個(gè)問題。他首先講了一段兵的重要性，說：“ 兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！苯又f：“故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)而索其情?！薄拔迨隆笔恰耙辉坏溃惶?，三曰地，四曰將，五曰法”。“校之以計(jì)” 有七個(gè)方面，即“主孰有道?將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強(qiáng)?士卒孰練?賞罰孰明? ”在這里，道是被孫武“五事”中視為“一曰”的，“七計(jì)”中視為首計(jì)。“五事七計(jì)”觀念是《孫子》提挈全書的綱，“道”就成為書中的“綱中之綱”。

　　什么是道，從兵書中見到的有關(guān)道的闡述，主要地有三種解釋：一作政治原則、觀念形態(tài)講，如《孫子·計(jì)篇》中說，“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危”；二作規(guī)律法則講，如《孫臏兵法·八陣》中說，“知道者，上知天之道，下知地之理，內(nèi)得其民之心，外知敵之情，……”；三作方法經(jīng)驗(yàn)講，如《吳子·料敵》中說，夫安國(guó)之道，先戒為寶”。在上述三種主要用法中，最重要的是用作政治原則、觀念形態(tài)、思想體系講。《孫子》“五事七計(jì)”中所說的“道”就屬政治原則、觀念形態(tài)、思想體系范疇的道。

　　主孰有道，得道勝。據(jù)《史記·孫子吳起列傳》說，吳起一次與魏武侯在西河泛舟，船至中流，武侯被壯哉山河所陶醉，得意地說：“美哉乎山河之固，此魏國(guó)之寶也!”吳起此刻講了一段很精辟的“在德不在險(xiǎn)”的議論。他以禹滅三苗氏，湯逐夏桀，武王殺商紂為例說明這個(gè)道理。他說：“昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德義不修，禹滅之。夏桀之居，左河濟(jì)，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之。殷紂之國(guó)，左孟門，右太行，常山在其北，大河經(jīng)其南，修政不德，武土殺之。由此觀之，在德不在險(xiǎn)。”吳起說到這里，用告誡的口吻說：“若君不修德，舟中之人盡為敵國(guó)也。”

　　企業(yè)管理也有謀道問題。企業(yè)管理是涉及企業(yè)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑這些方面的管理。這些方面都有一個(gè)用什么政治原則、價(jià)值觀念、思想準(zhǔn)則發(fā)軍作用的問題，說得具體一點(diǎn)，比如說，用什么“道”對(duì)待國(guó)家的利益，用什么“道”從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，用什么“ 道”作為凝聚劑，處理好各方面人際關(guān)系，使企業(yè)形成精神，產(chǎn)生力量，用什么“道”開展競(jìng)爭(zhēng)等。

　　日本被稱為“經(jīng)營(yíng)之神”的土光敏夫就寫有《經(jīng)營(yíng)管理之道》一書，書中就總結(jié)了他的經(jīng)營(yíng)取勝觀念之道，運(yùn)用經(jīng)營(yíng)規(guī)律取勝之道，用經(jīng)營(yíng)技巧取勝之道。

　　得生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)之道者勝。司馬遷《史記·貨殖列傳》記載，原越國(guó)政治家范蠡棄政從商，從事經(jīng)營(yíng)就很有本事，他“居貨”，“耕畜”，搞農(nóng)牧商結(jié)合，持“執(zhí)著(貯)之理”，使“ 十九年之中三致千金”，成為巨富?！敦浿沉袀鳌分杏涊d的另一位大商賈戰(zhàn)國(guó)初期白圭的一套經(jīng)營(yíng)觀念也很值得稱道，他“樂觀時(shí)變”，“人棄我取，人取我予”。這“人棄我取，人取我予”的話，很有點(diǎn)如現(xiàn)人從事經(jīng)營(yíng)中所說的“人無我有，人有我優(yōu)”的味道。值得一說的是，白圭的成功是運(yùn)用了《孫子》等一些經(jīng)驗(yàn)獲得的，他自己就說：“吾治生產(chǎn)，猶伊尹 、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。”他樂觀時(shí)變采取行動(dòng)時(shí)“趨時(shí)若猛獸鷙鳥之發(fā)” 。“趨時(shí)若猛獸鷙鳥之發(fā)”，這話也是《孫子》的語言，《孫子·勢(shì)篇》中就有“鷙鳥之疾”的話。

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