老子的三觀是科學(xué)的三觀，體現(xiàn)的是中華民族數(shù)萬(wàn)年的先祖在生活實(shí)踐中積累下來(lái)的對(duì)世界的正確認(rèn)知，對(duì)人生的正確認(rèn)知，對(duì)事物價(jià)值的正確認(rèn)知。

 

一、世界觀

 

世界觀指對(duì)世界總的看法。

老子五千言蘊(yùn)含了老子對(duì)整個(gè)世界的看法與根本觀點(diǎn)，概括起來(lái)主要有“道生之”、“德畜之”與“道法自然”三大思想理念。

 

（一）道生之

 

“道”是一客觀存在物，這一客觀存在物其小無(wú)內(nèi)、其大無(wú)外。因?yàn)樗拔ⅰ?，人們看不?jiàn)；因?yàn)樗跋！保藗兟?tīng)不見(jiàn)；因?yàn)樗耙摹?，人們也觸摸不到。

“道”既表現(xiàn)為渾然一體、獨(dú)立無(wú)法分割的狀態(tài)，又表現(xiàn)為陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)依存狀態(tài)，同時(shí)還表現(xiàn)為陰陽(yáng)同向柔弱翻轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。人法地，地法天，天法道，道法自然。道在運(yùn)動(dòng)中孕育了天地萬(wàn)物，是萬(wàn)事萬(wàn)物的母親與母體，是“老大”。

“道”與天地萬(wàn)物渾然一體，無(wú)處不在，和光同塵，挫銳解紛，損有余而益不足，善人之葆，不善人之所葆，無(wú)親而恒與善人。

“道”雖然孕育了天地萬(wàn)物，但它卻不占有天地萬(wàn)物，不依仗天地萬(wàn)物，不主宰天地萬(wàn)物。但“道”又彈而善謀，不彈而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

“道”恒無(wú)名，而天下弗敢臣?！暗馈弊鹳F，恒自然?！暗馈庇郎凰?，陰陽(yáng)同向柔弱翻轉(zhuǎn)而發(fā)揮作用，其作用綿綿永存，既不會(huì)滿而溢，也不會(huì)枯竭。

老子倡導(dǎo)用道觀世界，“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下”。

 

……

 

（二）德畜之

 

“德”是萬(wàn)物內(nèi)在的遵道而行的精神特質(zhì)與自然屬性的總稱。萬(wàn)物的這種精神特質(zhì)與自然屬性內(nèi)化為“德性”，外化為“德行”。

萬(wàn)物不僅尊重母親“道”，而且以自己的“德”為貴，盡情綻放自己，遵道而行，做最好的自己。

天地之德是不自生，因此天長(zhǎng)地久。天地言行遵道而行，不過(guò)激。飄風(fēng)不終朝，暴雨不終日。天地不仁，視萬(wàn)物為芻狗，唯道是從，不會(huì)因任何事物而偏離大道。

萬(wàn)物之德是昔而弗始，為而弗志，成功而弗居。因此，萬(wàn)物各得其所，生生不息。萬(wàn)物旁作，相互依賴而生。萬(wàn)物種類(lèi)繁多，但皆是在自己的生命軌道上運(yùn)行，各復(fù)歸于其根，井然有序，和諧自然。

老子提倡要遵循道修德，“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博”。

 

……

 

（三）道法自然

 

     老子認(rèn)為，道是在旋轉(zhuǎn)滾動(dòng)中形成的，其運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是陰陽(yáng)翻轉(zhuǎn)同向運(yùn)動(dòng)。老子用鼻子的呼吸運(yùn)動(dòng)來(lái)比喻道的運(yùn)動(dòng)，所以叫“道法自然”。

道的運(yùn)動(dòng)，一陰一陽(yáng)，同向翻轉(zhuǎn)，柔柔弱弱。因?yàn)榈朗窃杏f(wàn)物的母親，且與萬(wàn)物一體，永不分離，因此，萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化和道是一致的，一陰一陽(yáng)、柔柔弱弱。一個(gè)事物處在這樣的運(yùn)動(dòng)變化狀態(tài)，就叫自然運(yùn)動(dòng)變化狀態(tài)，簡(jiǎn)稱“自然運(yùn)動(dòng)”與“自然狀態(tài)”。

什么叫不自然呢？

“然”字的意思是“如此、這樣”。

“不自然”就是不能像鼻子這樣一呼一吸、均勻細(xì)長(zhǎng)。

一個(gè)人，鼻子呼吸不正常了、不均勻了，那一定是有病了。如果是停止了呼吸，那一定是已經(jīng)死掉了。

只呼不吸，只吸不呼，停止呼吸。這三種狀態(tài)，就叫“不自然”。

萬(wàn)事萬(wàn)物都要自然，不自然不行。天地萬(wàn)物都自然了，就叫“大自然”。

老子認(rèn)為，萬(wàn)物尊道而貴德，也就是說(shuō)，萬(wàn)物都是自然的。

人類(lèi)也要自然，不要去干擾、破壞天地萬(wàn)物的自然。如果人類(lèi)的言行不自然，去干擾、破壞了萬(wàn)物的自然，必然是“害人又害自”，結(jié)果是要么生病，要么走向死亡。

因此，“道法自然”是老子世界觀的核心思想之一。

 

總之，老子認(rèn)為“道”是孕育天地萬(wàn)物的母親，道法是自然的；“道”與天地萬(wàn)物是一體的，萬(wàn)物尊道而貴德，其運(yùn)行變化也是自然的；人要遵道而行，能輔萬(wàn)物之自然，同時(shí)也成就自己幸福美好的人生。

因此，老子的世界觀，一言以蔽之，曰：“道生之，德畜之，道法自然?！?/p>

 

 

二、人生觀

 

人生觀指對(duì)人生總的看法。

“圣德”是老子人生觀的體現(xiàn)，主要包含“清凈無(wú)為”、“不諍弗爭(zhēng)”與“自知自強(qiáng)”等思想。

 

（一）清靜無(wú)為

 

 “無(wú)為”是老子人生觀的核心思想。

人生，首先要修身養(yǎng)性，做到清靜無(wú)為、遵道而行。

“清凈”，是指心地純潔干凈，無(wú)私心雜念，做事專(zhuān)一。

“無(wú)為”，是指不憑借自己的主觀認(rèn)識(shí)去作為，一切言行遵道而行，進(jìn)而大有作為。

老子在第五十二章指出：“塞其悶，閉其門(mén)，終身不勤；啟其悶，濟(jì)其事，終身不救?！?/p>

事實(shí)也是如此，生活經(jīng)驗(yàn)告訴我們，凡是身體亞健康的人，凡是病魔纏身的人，凡是不能壽終正寢的人，皆是被自己心中的“雜念”拖累所致。

因此，老子提倡做人要“無(wú)知”、“無(wú)欲”、“無(wú)為”、“無(wú)執(zhí)”。

也就是說(shuō)：

要有所作為，就要“為無(wú)為”；要成功遂事，就要“事無(wú)事”；要看到事物的本質(zhì)，就要“味無(wú)味”；要“成其私”，就要“無(wú)私”；要“觀其眇”，就要“恒無(wú)欲”；要“取天下”，就要“恒無(wú)事”；要“無(wú)敗”，就要“無(wú)為”；要“無(wú)失”，就要“無(wú)執(zhí)”……

可見(jiàn)，老子的“無(wú)為”思想是一種大積極思想，是一種大智慧思想，是一種大有作為思想。一個(gè)人如果具備了這種思想，必將成就其健康、快樂(lè)的人生，必將是幸福、成功的人生，必將是藝術(shù)、不朽的人生。

 

（二）不諍弗爭(zhēng)

 

老子的“不諍”與“弗爭(zhēng)”思想有多層含義。

一是一切言行唯道是從，不去做不合乎道德的事情。

二是自知、自愛(ài)、自強(qiáng)。自己雄強(qiáng)，但為人處世卻主動(dòng)示柔示弱。嚴(yán)于利己、寬以待人，不強(qiáng)求他人順從自己意愿做事。

三是苦練內(nèi)功，做好了克服一切困難、戰(zhàn)勝一切敵人的準(zhǔn)備，既不好戰(zhàn)，又戰(zhàn)則必勝。

……

    體現(xiàn)老子“不諍”與“弗爭(zhēng)”思想的主要言論：

第八章：“居善地，心善潚，予善天，言善信，正善治，事善能，蹱善時(shí)。夫唯不靜，故無(wú)尢?！?/p>

第三十章：“善者果而已矣，毋以取強(qiáng)焉。果而毋驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是謂果而不強(qiáng)?！?/p>

第六十六章：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王。是以，圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下樂(lè)推而弗厭也。非以其無(wú)諍與？故天下莫能與諍。”

第六十八章：“信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人無(wú)積，既以為人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害；圣人之道，為而弗爭(zhēng)?！?/p>

第六十九章：“我恒有三葆，持而保之。一曰慈，二曰檢，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；檢，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長(zhǎng)。今舍其慈且勇，舍其檢且廣，舍其后且先，則必死矣?！?    

第八十章：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝也，以其無(wú)，以易之也。柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)。天下莫弗知也，而莫能行也。故圣人之言，云曰：受邦之垢，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王?！?  

                                 

……

 

可見(jiàn)，老子的“不諍”與“弗爭(zhēng)”思想是主動(dòng)的、積極的，而不是被動(dòng)的、消極的；是剛強(qiáng)的，而不是軟弱的；是大有作為的，而不是無(wú)所事事的。

 

世人多宣傳老子具有“不爭(zhēng)”思想，事實(shí)上，老子五千言中“不爭(zhēng)”一詞僅僅在兩個(gè)章節(jié)中出現(xiàn)過(guò)。

老子在第三章中指出：“不上賢，使民不爭(zhēng)?！?/p>

這里的“不爭(zhēng)”是指使民不爭(zhēng)奪財(cái)富，不形成崇尚財(cái)富與富人的社會(huì)風(fēng)氣。

老子在第二十三章中指出：“是以聲人執(zhí)一以為天下牧，不自視故章 ，不自見(jiàn)故明，不自伐故有功，弗矜故能長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)。”

這里的“不爭(zhēng)”是指圣人不自以為是，不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，不驕傲自滿，善于遵循陰陽(yáng)平衡和諧之道。

因此，大家要好好體會(huì)老子的“不爭(zhēng)”思想。老子的“不爭(zhēng)”思想是指不要有非分的欲望，不要有過(guò)激的言行。老子倡導(dǎo)做人做事遵道而行，這種唯道是從的思想積極得很，而不是消極得很。

 

（三）自知自強(qiáng)

 

     人生天地間，應(yīng)該如何做人做事呢？

“天地之間，其猶橐籥輿，虛而不淈，蹱而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中。”

意思是說(shuō)，天地之間，猶如風(fēng)箱中空的地方，空虛而不可擾動(dòng)它，你擾動(dòng)它的力度越大，它的反作用力就越大。人類(lèi)生存在天地之間，無(wú)論有多大的能力與多高的計(jì)謀，都不如遵循道，堅(jiān)守天地的陰陽(yáng)平衡與天地萬(wàn)物和諧相處。

人類(lèi)又該如何做到“守于中”呢？

老子給世人指出了“自知”、“自勝”、“自愛(ài)”、“自檢”、“自強(qiáng)”、“知足”等諸多“守于中”的思想理念與為人處世方法。

第三十三章：“知人者，知也；自知者，明也。勝人者，有力也；自勝者，強(qiáng)也。知足者，富也；強(qiáng)行者，有志也。不失其所者，久也；死而不忘者，壽也?！?/p>

第四十九章：“圣人恒無(wú)心，以百省之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也?！?/p>

第五十八章：“禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷也，其日固久矣。是以，方而不割，廉而不剌，直而不紲，光而不眺?！?/p>

第五十九章：“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服；早服是謂重積德；重積德則無(wú)不克；無(wú)不克則莫知其極；莫知其極，可以有國(guó)；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。”

第六十九章：“我恒有三葆，持而保之。一曰慈，二曰檢，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；檢，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長(zhǎng)。今舍其慈且勇，舍其檢且廣，舍其后且先，則必死矣。”     

第八十章：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝也，以其無(wú)，以易之也。柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)?！?/p>

 

……

 

總之，老子認(rèn)為，天地不仁，道法自然，做人要自知自愛(ài)、自檢自強(qiáng)；做人要尊道貴德，成功遂事，能輔萬(wàn)物之自然；做人要為而弗有，為而弗恃，為而弗宰，功遂身芮；雄強(qiáng)而善于居下、謙讓?zhuān)蛔鋈艘獜椂浦\，充分做好克服一切困難、戰(zhàn)勝一切敵人的準(zhǔn)備；戰(zhàn)則必勝，但不好戰(zhàn)，不逞強(qiáng)，不凌弱；做人要仁慈，善于幫助大家，善于引領(lǐng)世人。

老子的人生觀，一言以蔽之，曰：“擁有而不顯耀，大而不欺小，強(qiáng)而不凌弱，尊道而貴德。”

 

三、價(jià)值觀

 

價(jià)值觀指對(duì)人生與事物價(jià)值的認(rèn)知。

老子的價(jià)值觀可以概括為“恒善救人”、“物無(wú)棄材”與“成功遂事”三大思想。

 

“恒善救人”是指對(duì)每一個(gè)人價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

老子提倡人盡其才，認(rèn)為每一個(gè)人都有其自身的才能，都有其存在的價(jià)值與作用。

 

“物無(wú)棄材”是指每一個(gè)事物都是有價(jià)值的。

老子提倡物盡其用，認(rèn)為任何事物都有一定的用途，都有其存在的價(jià)值。

 

“成功遂事”是指人生的意義與價(jià)值。

老子認(rèn)為，人生一世，生命的意義是建功立業(yè)、輔萬(wàn)物之自然。

 

    體現(xiàn)老子價(jià)值觀的主要言論：

第二十七章：“聲人恒善救人，而無(wú)棄人，物無(wú)棄財(cái)，是謂曳明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛(ài)其資，唯知乎大瞇，是謂眇要?！?/p>

第六十四章：“民之從事也，恒于其成事而敗之，故慎終若始，則無(wú)敗事矣。是以，圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過(guò)。能輔萬(wàn)物之自然，而弗敢為?！?/p>

第七十九章：“故天之道，損有余而益不足；人之道則不然，損不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎！是以，圣人為而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲見(jiàn)賢也?！?/p>

第八十章：“故圣人之言，云曰：受邦之垢，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王?！? 

  

……

 

總之，老子認(rèn)為，人無(wú)棄人、物無(wú)棄材；人盡其才、物盡其用；尊道貴德，輔萬(wàn)物之自然；忍辱負(fù)重，成功遂事。

老子的價(jià)值觀，一言以蔽之，曰：“人盡其才，物盡其用，成功遂事?！?/p>

 

在做老子文化師資培訓(xùn)的過(guò)程中，常有學(xué)員問(wèn)這樣一些問(wèn)題。

人生的最高境界是什么？

什么樣的人生才是完美的人生？

修道的最高標(biāo)準(zhǔn)是什么？

 

這三個(gè)問(wèn)題，和類(lèi)似這樣的問(wèn)題，老子在五千言中都給出了十分明確的答案。

第二十八章：“知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，恒德不離；恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下?。粸樘煜略?，恒德乃足；恒德乃足，復(fù)歸于樸。知其、守其黑，為天下式；為天下式，恒德不貳；恒德不貳，復(fù)歸于無(wú)極?！?/p>

意思就是說(shuō)，修道的最高標(biāo)準(zhǔn)與人生的最高境界就是復(fù)歸于嬰兒、樸與無(wú)極。也就是說(shuō)，一個(gè)人把身心修煉到了嬰兒般的狀態(tài)、質(zhì)樸的狀態(tài)與無(wú)極的狀態(tài)，那就是最完美的人生。

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