營(yíng)銷哲學(xué)研究系列—死與不死

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　　至于陳光標(biāo)做這些善事，是完全“施恩不圖報(bào)”，還是帶有宣傳企業(yè)的成份，則是另一個(gè)層面的問(wèn)題，用金剛經(jīng)和佛家的話討論，就是做了善事是有功有德還是有功無(wú)德的問(wèn)題。如果完全沒(méi)有任何功利心，那就是功德雙全;若有宣傳企業(yè)的心，則有功無(wú)德，也是大功一件。李嘉誠(chéng)、邵逸夫，都是有功無(wú)德的范疇，即使陳光標(biāo)如此，又如何呢？　　

　　因此，在這些大是大非塵埃落定的基礎(chǔ)上，捐多捐少，討論就毫無(wú)意義了。

　　第三部分 營(yíng)銷哲學(xué)的角度進(jìn)行審視和思辨分析　　

　　藥家鑫倒了，陳光標(biāo)沒(méi)倒。“我爸是李剛”肇事者則監(jiān)外執(zhí)行，好歹生命在，機(jī)會(huì)就在，人情就在，未來(lái)就在，希望就在。本研究從不同的變量因素角度分別進(jìn)行了分析，得出了一些可以讓讀者決策時(shí)候進(jìn)行借鑒思考的結(jié)論。若從營(yíng)銷哲學(xué)的角度審視，可能另有發(fā)現(xiàn)。

　　《史記》記載了類似藥家鑫事件在歷史上的處理過(guò)程。《史記 越王勾踐世家》記載說(shuō)：朱公居陶，生少子。少子及壯，而朱公中男殺人，囚于楚。朱公曰：“殺人而死，職也。然吾聞千金之子不死于市。……”這說(shuō)的也是中間辦事的人，范蠡的大兒子把事情辦砸了，把中間影響決策的莊生得罪了，最后，本來(lái)大赦天下能生存的范蠡二兒子，被楚國(guó)殺死。這中間講的，也就是辦事的辯證思維過(guò)程。范蠡知道大兒子去辦事，二兒子必死，小兒子去辦事，二兒子能活。但最終能同意大兒子去，范蠡也有他的智慧。藥家鑫案件的玄機(jī)，就在藥家鑫父母和張妙家屬的接觸之中。

　　輿論和媒體有時(shí)候是捕風(fēng)捉影，有時(shí)候則相當(dāng)愚昧，人云亦云的事情司空見(jiàn)慣，以訛傳訛的事情屢見(jiàn)不鮮。但無(wú)論如何，在最終決策的份量中，不過(guò)10%的份量。最核心的還是擁有決策權(quán)的當(dāng)事人，也就是被害人家屬的態(tài)度，如何說(shuō)服，莫過(guò)于真誠(chéng)。最終藥家鑫被執(zhí)行死刑，決定的就是雙方家屬的誠(chéng)意和態(tài)度，各種細(xì)節(jié)，恐怕只有雙方當(dāng)事人心知肚明。

　
 不死 哲學(xué) 營(yíng)銷 系列 研究

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