我一向非常崇敬季羨林先生，先生離去，甚為緬懷，愿季老安息！拜讀了許多有關(guān)季老的博文，在讀了熊丙奇先生《季羨林之后，還會有大師嗎？》一文之后，頗有感慨。

以下是熊先生博文的部分摘錄——

北京大學(xué)為季羨林先生逝世發(fā)布的消息，只有短短三行字——“2009年7月11日上午9時，北京大學(xué)資深教授季羨林先生在北京301醫(yī)院辭世，享年98歲。北京大學(xué)全體師生員工向季羨林先生的辭世表示深切的哀思和悼念。北京大學(xué)已成立治喪工作組，開展相關(guān)工作。”在這三行字里，季羨林先生的“頭銜”只有一個：“北京大學(xué)資深教授”，而沒有諸如“國學(xué)大師”這樣的字眼。

這一次，似乎北京大學(xué)比媒體來得理智。北京大學(xué)為季羨林先生逝世發(fā)布的消息，只有短短三行字——“2009年7月11日上午9時，北京大學(xué)資深教授季羨林先生在北京301醫(yī)院辭世，享年98歲。北京大學(xué)全體師生員工向季羨林先生的辭世表示深切的哀思和悼念。北京大學(xué)已成立治喪工作組，開展相關(guān)工作。”在這三行字里，季羨林先生的“頭銜”只有一個：“北京大學(xué)資深教授”，而沒有諸如“國學(xué)大師”這樣的字眼。而對于媒體而言，卻不一樣了，多家門戶網(wǎng)站的標題就是“國學(xué)大師季羨林在京病逝”。我之所以關(guān)注這種稱謂，是因為2007年時，季羨林先生在他出版的《病榻雜記》中稱，他希望摘掉頭上的“三頂桂冠”。這三頂桂冠指的是民間封給他的所謂“國學(xué)大師”、“學(xué)界泰斗”和“國寶”的稱號?？磥?，媒體并沒有把季老的請辭當回事。這是一個“大師”遍地，也是大師稀缺的時代。說“大師”遍地，是指現(xiàn)在有的媒體動不動就封誰為大師，而被封之人，也泰然受之，而官方也不消停，據(jù)說不少地方就推出了名為“大師工作室”的大師培育工程，旨在打造新時代的大師，還有一些技能賽事，獲獎?wù)咧苯颖幻麨?ldquo;大師”。而說大師稀缺，則指真有大家風度，既有一流學(xué)識，又有平民情懷、強烈社會責任 而對于媒體而言，卻不一樣了，多家門戶網(wǎng)站的標題就是“國學(xué)大師季羨林在京病逝”。我之所以關(guān)注這種稱謂，是因為2007年時，季羨林先生在他出版的《病榻雜記》中稱，他希望摘掉頭上的“三頂桂冠”。這三頂桂冠指的是民間封給他的所謂“國學(xué)大師”、“學(xué)界泰斗”和“國寶”的稱號。http://kunyu-store.cn看來，媒體并沒有把季老的請辭當回事。 者，在今天已經(jīng)十分罕見。以至于整個社會出現(xiàn)強烈的“大師焦慮”，也促成了“大師”遍地的娛樂畫面。季羨林先生當初的請辭大師，或出于自謙，但在我看來，這是對于虛夸的學(xué)風的提醒。如果靠授予封號、開展工程、舉辦賽事，就能誕生出一批批大師，那“大師”也實在太廉價了，其娛樂意義，要遠勝于學(xué)術(shù)意義。當然，今天的學(xué)術(shù)，在媒體的包裝下，在學(xué)者的自我炒作中，在令人目不暇接的學(xué)術(shù)丑聞中，本也已經(jīng)娛樂化。一些回憶文章，談到季先生的成長過程，比如他受胡適的影響、他生活生長的教育環(huán)境和社會環(huán)境。這實在彌足珍貴。雖然季先生辭去了“國學(xué)大師”的桂冠，但不影響大家去解讀，怎樣才能誕生真正的學(xué)術(shù)大師，這樣的解讀，對于今天中國的教育界和學(xué)術(shù)界來說，還遠遠不夠。大師的成長需要有一種師承關(guān)系。今天我們的導(dǎo)師和學(xué)生之間，是怎樣的一種師承關(guān)系呢？一個導(dǎo)師帶100位弟子？導(dǎo)師一年最多見弟子一兩次？導(dǎo)師把學(xué)生當作打工仔？還是導(dǎo)師把學(xué)生當作家傭？這能培養(yǎng)出怎樣的杰出人才來呢？大師的成長需要一種獨立與自由氛圍。自由之思想、獨立之人格，是成為學(xué)人的根基，一名學(xué)術(shù)研究者不能堅持自己的學(xué)術(shù)研究，沒有自己的獨立人格，怎可能成就一流學(xué)術(shù)，又怎可能產(chǎn)生廣

這是一個“大師”遍地，也是大師稀缺的時代。說“大師”遍地，是指現(xiàn)在有的媒體動不動就封誰為大師，而被封之人，也泰然受之，而官方也不消停，據(jù)說不少地方就推出了名為“大師工作室”的大師培育工程，旨在打造新時代的大師，還有一些技能賽事，獲獎?wù)咧苯颖幻麨?ldquo;大師”。而說大師稀缺，則指真有大家風度，既有一流學(xué)識，又有平民情懷、強烈社會責任者，在今天已經(jīng)十分罕見。以至于整個社會出現(xiàn)強烈的“大師焦慮”，也促成了“大師”遍地的娛樂畫面。

季羨林先生當初的請辭大師，或出于自謙，但在我看來，這是對于虛夸的學(xué)風的提醒。如果靠授予封號、開展工程、舉辦賽事，就能誕生出一批批大師，那“大師”也實在太廉價了，其娛樂意義，要遠勝于學(xué)術(shù)意義。當然，今天的學(xué)術(shù)，在媒體的包裝下，在學(xué)者的自我炒作中，在令人目不暇接的學(xué)術(shù)丑聞中，本也已經(jīng)娛樂化。

泛的社會影響、推動社會進步？ 大師的成長需要正常的精英觀念。所謂精英，當有杰出的能力、強烈的社會責任感和平民情懷，可是，我們當下的精英觀，卻是能掌握更多的社會資源，擁有更多的話語權(quán)，精英成為特權(quán)的代名詞，學(xué)生們追求成為社會精英的過程，就是努力成為特權(quán)階層的過程。而離開平等的思想，大師的培養(yǎng)已是漸行漸遠。北京大學(xué)的消息中，如季先生所愿，沒有加上各種炫目的稱號與頭銜，不知這所培養(yǎng)過眾多大師級人物的大學(xué)，以及眾多以其為楷模的其他大學(xué)，是否還有培養(yǎng)大師的夢想，能否解讀大師的成才之路，來反思今日的教育與學(xué)術(shù)，是否為大師人才的出現(xiàn)，提供了天時、地利與人和？ ……

——摘自熊丙奇先生博客《季羨林之后，還會有大師嗎》一文

我非常認同熊先生的觀點。我想熊先生所言“大師遍地，大師稀缺”的狀況同樣適合于營銷界。

抑或，我們換一個角度：中國有營銷大師嗎？我想，到目前為止，中國還沒有營銷大師。

西方300多年市場經(jīng)濟，培養(yǎng)出的營銷大師也就是屈指可數(shù)的幾個。中國從計劃經(jīng)濟跨越到市場經(jīng)濟，也就不到30年，然而，中國的營銷大師幾乎多得要用火車裝……盡管中國是一個人口大國，可是，好像大師的產(chǎn)生與人口基數(shù)并沒有直接的比例關(guān)系。

中國現(xiàn)在還沒有營銷大師，這是中國國情和營銷的特點決定的。

中國是一個快速發(fā)展中的大國。人口眾多、地源遼闊，五千年的文明與現(xiàn)代文化盤根錯節(jié)，城鄉(xiāng)差別、東西落差、南北不同在一起交織，城鎮(zhèn)化、工業(yè)化和信息化在齊頭并進，自由貿(mào)易、資源壟斷、權(quán)利市場、行業(yè)割據(jù)共生共存……中國的國情很“中國”。無論是什么領(lǐng)域的中國大師，皆離不開中國國情這片土壤，皆離不開對中國國情的深刻研究和把握。

就中國的營銷來說，短短30年時間，盡管不乏優(yōu)秀的營銷企業(yè)，然而，當我們放眼全球，就會發(fā)現(xiàn)，中國優(yōu)秀企業(yè)在國際化的征程上還遠沒有取得應(yīng)有的成功。甚至，有的企業(yè)在國際化的過程中，顧此失彼，國內(nèi)市場出現(xiàn)了巨大的滑坡……處于中國企業(yè)金字塔中間和塔座的企業(yè)的營銷水平就更不必說，所以，就總體而言，中國的營銷水平尚處在小學(xué)生階段。盡管中國營銷人做出了許多門派的營銷理論創(chuàng)新，也做出了許多成功的實踐探索，然而，從本質(zhì)說，這些理論都是西方營銷理論的改良或變種。中國尚且沒有誕生真正屬于自己的營銷理論。更沒有所謂大師級的營銷理論，大師級的中國營銷理論，一定是真正適合中國國情的，一定是能夠指導(dǎo)中國企業(yè)的集大成營銷理論。到目前位置，中國沒有營銷大師，這是必然。因為，小學(xué)里怎么會培養(yǎng)出大師來？

沒有集大成的營銷理論，就可以說中國沒有營銷大師嗎？營銷可是一門實踐學(xué)科，而且“實踐才是檢驗真理的唯一標準”，所以，看是否是大師，有沒有大師，應(yīng)該看實踐才對……不錯，營銷確實是一門實踐學(xué)科，實踐是檢驗真理的唯一標準，也沒有錯。問題的關(guān)鍵是，實踐是理論的基石，理論源于實踐，高于實踐，反過來指導(dǎo)實踐。所以，沒有集大成的營銷實踐，就不可能有集大成的營銷理論，沒有集大成的營銷理論，同樣不會有集大成之實踐。兩個充要條件都不具備，又如何會產(chǎn)生大師？

大師不是打造出來的。自我打造打造不出大師來，媒體功利性的炒作也打造不出大師來。大師是時代的符號，是社會的造就，是歷史的檢驗。石匠和大師的本質(zhì)區(qū)別就在于，石匠只能改變一塊石頭的形狀，而大師則是從一塊石頭中解放出一個靈魂，賦予其生命，成為經(jīng)典因而永恒。因而，石匠常有，而大師不常有。

大師不是自封的。范增先生曾說：“大師是生后名”，“自封的大師一定不是大師”。季老去了，他的組織單位北京大學(xué)是低調(diào)的，尊重了季老生前請辭“三頂桂冠”的請求與愿望。 然而，媒體卻不約而同的皆冠季老以“大師”之稱號，我想，這一次，媒體是正確的。因為，在季老的生后，大師之稱號實至名歸。真正的大師從不認為自己是大師，然而社會和公眾卻都認可他是大師。就如同飽滿的谷穗，頭總是低著的，而沒有果實的狗尾草卻總是昂首挺胸的。凡大師者，其心定寧靜而致遠，如果是讀者，透過其文章或著作，可以聽到他心跳的聲音。
人非圣賢，大師也有過。真正的大師一定是直面自己的弱點、失敗乃至錯誤的。因為，每一處不足都是成長的機會；因為，在失敗中總結(jié)出的經(jīng)驗往往才是最深刻的；因為，消滅一次錯誤就可以更接近成功。中國的“營銷大師”很多，但鮮見有談?wù)撟约菏“咐摹?

當然，不可否認，作為外腦性質(zhì)的一大批中國營銷人，不乏非常務(wù)實和優(yōu)秀者，在這將近30年的市場經(jīng)濟歷程中，他們?yōu)橹袊髽I(yè)和中國經(jīng)濟提供了重要的智力支持，而且也日益成為一支推動中國企業(yè)和中國經(jīng)濟前進的重要力量。然而，作為外腦性質(zhì)的中國營銷人中間，有名家，無大師。

作為外腦，無論是從事戰(zhàn)略、管理和營銷咨詢，還是策劃、培訓(xùn)、廣告等服務(wù)，都是給別人做嫁衣的裁縫。如果連自己的衣服都做不好，那就實在說不過去了。所以，外腦營銷人需要適度的自我包裝，這也是必要和正常的。然而，過猶不及，外腦營銷人在自我定位和必要的包裝層面上，如果輕易地自詡、自封大師，實則是一種自我貶值。

中國有一大批優(yōu)秀的企業(yè)家：柳傳志、張瑞敏、林左鳴（中國航空工業(yè)集團公司總經(jīng)理、帶領(lǐng)中航剛剛進入世界500強）、任正非、宗慶后、牛根生（盡管老牛有過失，但瑕不掩瑜）、史玉柱、馬云……其實，中國外腦性質(zhì)的營銷人，大多數(shù)營銷養(yǎng)分都是來自這些中國優(yōu)秀的企業(yè)和企業(yè)家。然而，我們發(fā)現(xiàn)，在這些優(yōu)秀的中國企業(yè)家中間，從來沒有誰自詡、自封過自己是什么領(lǐng)域的大師。在這些優(yōu)秀的企業(yè)家都還沒有自詡大師之前，作為外腦性質(zhì)的咨詢?nèi)?、策劃人卻常常自封大師，是不是有點貽笑大方呢？

反之，以上這么多優(yōu)秀企業(yè)家背后的企業(yè)與品牌，取得了今天斐然的成就，中間有多少中國咨詢?nèi)?、策劃人的功勞？抑或，這些企業(yè)中間，有哪一家是師承了中國哪一位“營銷大師”的營銷理論而取得今天如此成就的嗎？

我想，世界500強企業(yè)中，在還有足夠數(shù)量的中國企業(yè)——尤其是民用產(chǎn)品品牌之前，在中華民族還沒有真正實現(xiàn)再一次崛起之前，無論是中國的企業(yè)家還是中國的營銷人、營銷學(xué)者，皆任重而道遠。

同時，中華之崛起，需要和呼喚中國營銷大師，真正的大師，多多益善。

一家之言，拋磚引玉。繼續(xù)拍磚抑或賜玉，皆笑納之。

附：季羨林先生“三辭軼事”：



　季羨林先生“三辭”軼事

　　辭“國學(xué)大師”之稱

現(xiàn)在在某些比較正式的文件中，在我頭頂上也出現(xiàn)“國學(xué)大師”這一光環(huán)。說到國學(xué)基礎(chǔ)，我從小學(xué)起就讀經(jīng)書、古文、詩詞。

對一些重要的經(jīng)典著作有所涉獵。但是我對哪一部古典，哪一個作家都沒有下過死工夫，因為我從來沒想成為一個國學(xué)家。

后來專治其他的學(xué)術(shù)，除了尚能背誦幾百首詩詞和幾十篇古文外，自己的國學(xué)知識并沒有增加。環(huán)顧左右，朋友中國學(xué)基礎(chǔ)勝于自己者，大有人在。

在這樣的情況下，我竟獨占“國學(xué)大師”的尊號，我連“國學(xué)小師”都不夠，遑論“大師”！

　　辭“學(xué)界（術(shù)）泰斗”之稱

在人文社會科學(xué)的研究中，說我做出了極大的成績，那不是事實。說我一點成績都沒有，那也不符合實際情況，做出巨大貢獻的人很多。

但是，現(xiàn)在卻偏偏把我“打”成泰斗。我這個泰斗又從哪里講起呢？

　　辭“國寶”之稱

在一次會議上，北京市的一位領(lǐng)導(dǎo)突然稱我為“國寶”，我極為驚愕。到了今天，我所到之處，“國寶”之聲不絕于耳，我很疑惑。

是不是因為中國只有一個季羨林，所以他就成為“寶”。但是，中國的趙一錢二孫三李四等等，也都只有一個，難道中國能有十三億“國寶”嗎？

三頂桂冠一摘，還了我一個自由自在身。

——摘自季羨林《病榻雜記》

擴展閱讀

版權(quán)聲明：