國(guó)學(xué)與企業(yè)管理

**部分國(guó)學(xué)簡(jiǎn)介：

易學(xué)

易學(xué)源于易經(jīng)之學(xué)，簡(jiǎn)稱易學(xué)，它起始于占卜但高于占卜，易經(jīng)中記錄了很多上古的古代歷史事件，因此易經(jīng)本于實(shí)踐?！兑捉?jīng)》是中國(guó)文化古老的典籍，是中國(guó)人文文化的基礎(chǔ)。易學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，逐漸分成易理易學(xué)、象數(shù)易學(xué)、數(shù)理易學(xué)、納音易學(xué)幾大類。易學(xué)的主要奠基人為伏羲、周文王與孔子。

儒學(xué)

儒家學(xué)說(shuō)，亦稱儒學(xué)，起源于東周春秋時(shí)期，諸子百家之一，漢朝漢武帝時(shí)期起，成為中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)思想，如果從孔子算起，綿延至今已有兩千五百余年的歷史了。隨著社會(huì)的變化與發(fā)展，儒家學(xué)說(shuō)從內(nèi)容、形式到社會(huì)功能也在不斷地發(fā)生變化與發(fā)展。

道學(xué)

道學(xué)，先秦時(shí)期的一個(gè)思想派別，以老子、莊子、楊朱為主要代表。道學(xué)的思想崇尚自然，有辯證法的因素和無(wú)神論的傾向，同時(shí)主張清靜無(wú)為，反對(duì)斗爭(zhēng)。其“無(wú)為而治”的理念，并非無(wú)所作為，而是一種人生的更高智慧：它描述的是一種主動(dòng)接受的狀態(tài)，一種靈活的態(tài)度，意味著順其自然，遵守事物的規(guī)律，在承認(rèn)困難和問(wèn)題的前提下冷靜客觀地尋找解決的方法。這種人生智慧其實(shí)在現(xiàn)代企業(yè)管理中也是可以借鑒的一種手段。

佛學(xué)

即佛法之學(xué)。自其探討方向而言，通常側(cè)重于思想體系、源流、發(fā)展之闡述等；自其內(nèi)容范圍而言，除佛陀所宣說(shuō)之教法外，亦包括其以后之弟子、后世宗師、歷代學(xué)者，以佛陀之教法為依據(jù)，加以解說(shuō)、抉擇、闡論之佛教各種宗要學(xué)說(shuō)。又若就教法內(nèi)容之類別而言，佛學(xué)統(tǒng)括理論與實(shí)踐二方面，包攝教、理、行、證四法。至于現(xiàn)代所稱之佛學(xué)，則是為將佛法流行人間，化度新學(xué)根器眾生，或?yàn)橐驊?yīng)時(shí)代學(xué)術(shù)潮流，而強(qiáng)調(diào)以新方法加以整理，并作有條理、有系統(tǒng)之說(shuō)明，而使之學(xué)術(shù)化者。

兵學(xué)

主要代表人物：孫武、司馬穰苴、孫臏、吳起、尉繚、魏無(wú)忌、白起等

代表著作：《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《鬼谷子》等

思想主觀：主謀略，把政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、地理、國(guó)際關(guān)系等各種客觀因素作為決定勝負(fù)的條件，并把它們看成是相互關(guān)聯(lián)的管理決策的整體。

醫(yī)學(xué)

主要代表人物：皇帝、神農(nóng)氏、扁鵲、華佗、孫思邈、李時(shí)珍等

代表著作：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲內(nèi)經(jīng)》、《神龍百草經(jīng)》、《傷寒雜病論》等

思想主觀：心、神會(huì)影響人的行為，強(qiáng)調(diào)病患的預(yù)防為主，講究對(duì)癥下藥，提倡在生活中保持情緒穩(wěn)定，才能健康長(zhǎng)壽。

史學(xué)

主要代表人物：司馬遷、班固、陳壽、司馬光、王夫之、章學(xué)誠(chéng)等

代表著作：《史記》、《漢書》、《三國(guó)志》、《后漢書》、《資治通鑒》、《文史通義》等

思想主觀：知曉古今，形成通便的思想，尋找歷史時(shí)間軸上的重大事件，去進(jìn)行戰(zhàn)略推演和管理借鑒。

第二部分國(guó)學(xué)對(duì)企業(yè)管理的助益：

易學(xué)

反者道之動(dòng)，弱者道之用。

就是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律都是一種反向。這里有兩個(gè)意思，一個(gè)就是跟你相反的反，一個(gè)就是往返的“返”，就是倒過(guò)來(lái)。這就是《周易》思維，周期變化。

案例：要做一個(gè)可樂(lè)，怎么超過(guò)可口可樂(lè)，怎么做，反著做。

若要學(xué)它你永遠(yuǎn)也比不過(guò)它。反向來(lái)做，那怎么做呢？

那就是百事可樂(lè)。

可口可樂(lè)的定位是八歲到八十歲的人都可以用的，是一個(gè)高檔定位。

那么，百事可樂(lè)呢？它的定位非常集中，就是青年一代。

你可口可樂(lè)是紅顏色的，我百事可樂(lè)就用蘭色的。我就表示一種青春一種動(dòng)力。

而且，它的包裝就比可口可樂(lè)的瓶子更大。這都完全符合年輕人的口味，后就做成了。

當(dāng)然，在開(kāi)始的時(shí)候，可口可樂(lè)賣高價(jià)，我就買低價(jià)，現(xiàn)在，就差不多了。

天行健，君子以自強(qiáng)不息。

自強(qiáng)不息，是企業(yè)的精神支柱。

窮則變，變則通，通則久

到頭，沒(méi)有路了，就要變。變了才會(huì)通，通了才能久。長(zhǎng)久就是可持續(xù)性發(fā)展。企業(yè)若想長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展必須不斷的創(chuàng)新。

案例：諾基亞與蘋果手機(jī)

利者，義之和也

利是什么意思呢？是義的集合。是把各種義，仁義的義匯集在一起，那才有利。利，怎么才能獲得利？大家想一想，尤其是做企業(yè)的、做生意的。怎么才能獲得大的利？那就是要有義，要做得正當(dāng)、有正義、有道義。

案例：三鹿奶粉制圖利益終倒閉

柔弱者生之徒，堅(jiān)強(qiáng)者死之徒。

以柔克剛，出奇制勝。柔順是坤卦大的德性。我們做管理的缺乏的就是柔、就是水性思維、就是坤德、就是以柔克剛。

治大國(guó)若烹小鮮

那么，怎么烹小魚呢？**不能隨便的去翻。第二要注意火候，要用慢火、文火。第三要少放佐料，保持它的原汁原味。第四要抓住機(jī)會(huì)，也就是趁活而烹，不能讓它死了很長(zhǎng)的時(shí)間才去烹。我們?cè)趺磥?lái)依據(jù)這四條原則來(lái)治理大國(guó)、治理企業(yè)呢？

**，不能隨便改動(dòng)法律法規(guī)。

第二，要潛移默化，不能求之過(guò)急。

第三，要尊重客觀規(guī)律，不能搞人為的東西。

第四，要抓住機(jī)會(huì)，當(dāng)機(jī)立斷。

觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下

人文文化，人文化成。觀乎天文，可以看到時(shí)事的變化；觀乎人文，用這個(gè)人文來(lái)化成天下，來(lái)教化天下。教化天下在什么層面，在心這個(gè)層面，在心里來(lái)教化。

企業(yè)形成向上的企業(yè)文化。

至虛極守靜篤

要至虛、守靜，要心里虛靜。心太滿了不行，裝不進(jìn)新的東西。教導(dǎo)我們謙虛。

案例：有人問(wèn)趙州和尚，佛性是什么，怎么學(xué)佛，怎么覺(jué)悟？趙和尚沒(méi)有理他，就在倒一杯水，一直往里面倒。那人就說(shuō)，師父，水已經(jīng)倒?jié)M了呀。和尚還是沒(méi)理他，繼續(xù)倒。后來(lái)那人就急拉，師父師父水都溢出來(lái)了。和尚仍然沒(méi)理他，繼續(xù)再倒。這時(shí)，這個(gè)客人頓然醒悟。這就是說(shuō)，這個(gè)杯子里有水，你是加不進(jìn)新的水的。如果，你要加進(jìn)新的水，就必須將杯子里的水清空。   

色厲內(nèi)荏者，兇；外柔內(nèi)虛，羸弱柔順者，亡；外強(qiáng)內(nèi)剛者，悔；唯外柔內(nèi)剛，外圓內(nèi)方，柔中有剛者，吉。

性格決定命運(yùn)，《易經(jīng)》里對(duì)人的性格做了解釋。

儒學(xué)

今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬、皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?

意為孝不僅是人們所說(shuō)的喂養(yǎng)，因?yàn)閯?dòng)物也有喂養(yǎng)之舉。孝更是一種敬養(yǎng)，是對(duì)長(zhǎng)輩的恭敬之心?？梢?jiàn)，儒家思想所說(shuō)的“孝”并不僅是對(duì)長(zhǎng)輩的贍養(yǎng)行為，而更是衡量個(gè)人行為的心理狀態(tài)基本的標(biāo)準(zhǔn)尺度。

弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。

就企業(yè)組織而言，悌就是員工之間一定要相互幫助，相互友愛(ài)，象一個(gè)大師庭一樣成員之間彼此體現(xiàn)悌的道德倫理內(nèi)涵。悌文化的體現(xiàn)不僅在個(gè)人層面，而且還體現(xiàn)部門之間的相互協(xié)作的優(yōu)劣，因?yàn)樵谝粋€(gè)企業(yè)中會(huì)以部門為單位、小組為單位，分別存在不同的大小團(tuán)隊(duì)，而這些團(tuán)隊(duì)的相互配合是團(tuán)隊(duì)建設(shè)的關(guān)頭所在。

子張問(wèn)：令尹子文。三仕為令尹，無(wú)喜色；三巳之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告令尹。何如？子日：忠矣。

儒家思想中的“忠”不僅是指常規(guī)意義上的愚忠和盡忠，還有“忠于職守”的意思。具體在在企業(yè)中“忠”是忠誠(chéng)于事業(yè)。每一個(gè)員工一定要做到忠實(shí)地履行自己的職責(zé)和義務(wù)，在工作中盡自己的悉數(shù)力量，做好本職工作?！　?/p>

“人無(wú)信不立”、“人而無(wú)信，不知其可也”

誠(chéng)信是我國(guó)傳統(tǒng)的商業(yè)道德。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)，對(duì)商業(yè)活動(dòng)就有“市價(jià)不二，國(guó)中無(wú)偽”的要求。在商業(yè)發(fā)達(dá)的明清之際，商家無(wú)不標(biāo)榜誠(chéng)信，也大都“以儒道經(jīng)商”。晉商與徽商就是中國(guó)古代以誠(chéng)信經(jīng)商勢(shì)力大的兩股商業(yè)力量。帥康砸機(jī)事件。　

君子喻于義，小人喻于利

“先義后利”的義利原則就是中國(guó)企業(yè)如何在發(fā)展的過(guò)程中履行社會(huì)責(zé)任的問(wèn)題。也是企業(yè)樹(shù)立核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。

“三鹿奶粉”和“雙匯事件”就是把利放在了**位，而把義丟到了腦后。中國(guó)企業(yè)在逃逐利潤(rùn)的同時(shí)，必須堅(jiān)守住自己的道德底線，承擔(dān)起應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。

“政者正也。子帥以正，孰敢不正？”

在企業(yè)中廉潔自律是企業(yè)公平、公正和可持續(xù)發(fā)展的基石。在企業(yè)管理中，廉潔文化還有儉樸的涵義。

知恥近乎勇

對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，企業(yè)家一定要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，一定要擔(dān)負(fù)起履行社會(huì)責(zé)任的義務(wù)、不做違背社會(huì)公德、違反國(guó)家法律等各種毛病行為。對(duì)于員工來(lái)說(shuō)一定要自尊自愛(ài)。

近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨

意思是對(duì)部下太親近，他就對(duì)你不恭敬，離他遠(yuǎn)一點(diǎn)，他又會(huì)罵你。所以一定要把握好與周圍人的距離。

事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣

領(lǐng)導(dǎo)在一起，你經(jīng)常在公開(kāi)場(chǎng)合數(shù)落他，不給他留面子，那是自取其辱，討沒(méi)趣。在朋友之間你總是數(shù)落對(duì)方的錯(cuò)誤，朋友就會(huì)疏遠(yuǎn)你了。

君子和而不同，小人同而不和

從管理學(xué)上解讀，就是應(yīng)該找到君子的職業(yè)經(jīng)理人，能夠帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)求大同，存小異，遇到問(wèn)題經(jīng)過(guò)討論能夠達(dá)成一致的意見(jiàn)，而不會(huì)像小人一樣固執(zhí)己見(jiàn)，甚至排除異己

道學(xué)

上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

水是厲害的東西。水滴石穿、以柔克剛。那我們也要從低處入手，在做戰(zhàn)略定位時(shí)，就要從低處入手，在消費(fèi)者中進(jìn)行調(diào)查就可以了。

清靜無(wú)為，方有真花真果

對(duì)企業(yè)而言，要“無(wú)為”，方能“清靜”；要“清靜”，方能各歸其“本”；歸其“本”，方能有“真根”；有了“真根”，才可以在時(shí)代的環(huán)境和風(fēng)雨中成長(zhǎng)，開(kāi)出真花，結(jié)出真果。

為無(wú)為而無(wú)所不為，有所為而有所不為，是真無(wú)為

所謂“無(wú)為”，說(shuō)到底是要使企業(yè)行為歸于正道。只在正道上，按照事物的發(fā)展規(guī)律，按照社會(huì)需求變化的規(guī)律，按照產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)和運(yùn)營(yíng)的規(guī)律，從容不迫，沉著穩(wěn)健，腳踏實(shí)地地從事那些利益在社會(huì)、利益在公眾的正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)。那種見(jiàn)什么賺錢，就跟著攆什么的現(xiàn)象，就是“有為”的表現(xiàn)。

知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后有得

這就是我們修心的秩序。首先你要止，這個(gè)止是什么，它是止于至善，止于至善的止是什么呀?就是要達(dá)到高的境界。你要達(dá)到高的境界，首先就要定。心里要定，要安定。這個(gè)“定”偏向于行為，行為上的定。心里定了后，就要心理上的靜。靜了以后你才能慢慢地安下來(lái)。心安了，你再考慮問(wèn)題。

太上，不知有之

意思是說(shuō)，好的領(lǐng)導(dǎo)者，因?yàn)樯朴谡{(diào)動(dòng)屬下的積極性，常常使人感不到他的存在。

案例：美國(guó)通用汽車公司的創(chuàng)始人、經(jīng)理威廉．杜蘭特在創(chuàng)業(yè)成功后，轉(zhuǎn)而用帶有強(qiáng)烈個(gè)人專權(quán)色彩的辦法治理公司，又使公司處于岌岌可危的境地。斯隆接管了這家公司之后，一反杜蘭特的做法，實(shí)行分權(quán)制，把公司的一部分權(quán)力分授給下屬，但把有些大權(quán)仍攬?jiān)谧约菏掷铮?*協(xié)調(diào)做到了集權(quán)與分權(quán)的和諧，使通用汽車公司又興盛起來(lái)。

江海所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之

強(qiáng)調(diào)要自覺(jué)置身于柔弱的地位，處事要低調(diào)，辦事要節(jié)儉。柔弱勝剛強(qiáng)。

輔萬(wàn)物之自然，而不敢為

老子所說(shuō)的無(wú)為，并非沒(méi)有任何作為，而是指人應(yīng)該輔助自然，而不是違背自然，逆“道”行事。一切都是自然發(fā)生的，人不能違背自然，妄自作為。這一點(diǎn)給我們的啟示就是任何事物都有一定的規(guī)律性，管理也是一樣，在教育管理中，如果違背教育管理規(guī)律開(kāi)展的管理活動(dòng)，管理地越好，可能效果越糟。

天之道，損有余而補(bǔ)不足。

度的把握是一種高超的藝術(shù)，管理其實(shí)就是在不斷的變動(dòng)當(dāng)中，讓組織處在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定和平衡的狀態(tài)當(dāng)中。所以寬猛相濟(jì)是古人提出的一個(gè)諸國(guó)謀略，這些謀略給我們今天治理企業(yè)提供了很好的啟示。無(wú)論是從嚴(yán)管理還是人性化管理，都完全根據(jù)企業(yè)具體的情況而定。

多言數(shù)窮，不如守中

強(qiáng)調(diào)要管住自己的嘴，說(shuō)話要謹(jǐn)慎。

柔弱者生之徒，堅(jiān)強(qiáng)者死之徒。

以柔克剛，出奇制勝。柔順是坤卦大的德性。我們做管理的缺乏的就是柔、就是水性思維、就是坤德、就是以柔克剛。

佛學(xué)

布施：講奉獻(xiàn)，**自身的奉獻(xiàn)使企業(yè)大家得到利益，自然也是我的利益和光榮。不互相搶功，建立立人既是利己的環(huán)境。

愛(ài)語(yǔ)：企業(yè)中樹(shù)立良好的語(yǔ)言氛圍，不可綺語(yǔ)、妄語(yǔ)、惡語(yǔ)，員工之間、員工與領(lǐng)導(dǎo)之間都應(yīng)互相尊重，互敬互愛(ài)。

利行：這一點(diǎn)也是成就他人，工作中多做利于集體、利于他人工作的事情，不可互相拆臺(tái)，到頭來(lái)倒霉的是這個(gè)團(tuán)體。

同事：每個(gè)員工明確企業(yè)的共同目標(biāo)，并知道為了這個(gè)目標(biāo)自己本職應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。同心協(xié)力，事業(yè)方可有成。

諸行無(wú)常

對(duì)于企業(yè)來(lái)講，要將這種“諸行無(wú)?！钡陌l(fā)展變化觀運(yùn)用到企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理當(dāng)中。我們所處的市場(chǎng)環(huán)境在時(shí)刻變化著，市場(chǎng)需求在變化、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手在變化、經(jīng)濟(jì)環(huán)境在變化、宏觀政策在變化、世界格局在變化、小環(huán)境在變化、大環(huán)境也在變化。面對(duì)這紛繁復(fù)雜的變量，就要求我們的企業(yè)管理能夠因時(shí)而變，因勢(shì)而變，以變應(yīng)變，以變制變，不能有一絲一毫的懈怠和放松，正如海爾總裁張瑞敏所說(shuō)“每天我都如臨深淵，如履薄冰”。唯有戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地為生存和發(fā)展努力，不斷努力適應(yīng)外界和內(nèi)部的變化，才能塑造出百年的企業(yè)和世界級(jí)的企業(yè)。

諸法無(wú)我

一方面從企業(yè)的營(yíng)銷管理看，現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)是客觀存在的，并不以我們的意志為轉(zhuǎn)移，所以我們應(yīng)探究市場(chǎng)的發(fā)展規(guī)律和需求，從而設(shè)定我們的戰(zhàn)略方法和戰(zhàn)術(shù)手段，而不能主觀地臆斷和盲目決策。

另一方面，無(wú)論是企業(yè)外與客戶和消費(fèi)者的溝通，還是企業(yè)內(nèi)上級(jí)和下級(jí)、平級(jí)間的溝通，同樣應(yīng)以對(duì)方為中心。

六和敬精神： 身和同住，口和無(wú)諍，意和同悅，戒和同修，見(jiàn)和同解，利和同均

有了六和敬精神，企業(yè)團(tuán)隊(duì)的和諧就能夠?qū)崿F(xiàn)，但此時(shí)的和諧還并非高層次的和諧。在團(tuán)隊(duì)建設(shè)中，企業(yè)管理者如果志向高遠(yuǎn)，才華卓絕的話，那么他就可以將六合敬發(fā)揮到高境界，使團(tuán)隊(duì)成員達(dá)到高度的融和。

兵家主謀略

《三略》：治國(guó)安家，得人也。亡國(guó)破家，失人也。

說(shuō)明了人心背向的問(wèn)題，企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)還是人才的競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)秀的企業(yè)家應(yīng)該學(xué)會(huì)怎么去留住人才，抓住人心。

案例１：馬棚失火，孔子急沖沖趕來(lái)，**句話是問(wèn)傷人了沒(méi)，而不是馬的情況。

案例2：劉備怒摔阿斗。

《司馬法》：從命為垣上賞，犯命為士上戮，故勇力不相犯。

說(shuō)明了企業(yè)管理制度落實(shí)的必要性，員工業(yè)務(wù)素質(zhì)再好，也不能違反企業(yè)規(guī)章制度，必須以團(tuán)隊(duì)配合為核心，企業(yè)管理者應(yīng)當(dāng)提倡團(tuán)隊(duì)的整體業(yè)務(wù)素質(zhì)。

案例1：吳起下令殺了一個(gè)不聽(tīng)使命的勇敢士兵。

《孫子兵法》：上兵伐謀、中兵伐交、下兵伐戰(zhàn)。

這是攻城為下，攻心為上的思想，在企業(yè)管理中，可以借用于依靠獎(jiǎng)懲去帶動(dòng)員工業(yè)績(jī)是下策、依靠感情帶動(dòng)是中策、依靠穩(wěn)定的體系才是企業(yè)管理的好方法。

案例1：蜀中無(wú)大將，廖化作先鋒。

案例2：二戰(zhàn)后，日本依靠體制創(chuàng)新，迅速崛起。

《孫子兵法》：慎戰(zhàn)謀攻。

在企業(yè)決策中，應(yīng)該慎重。戰(zhàn)略決策的下達(dá)，要看是否對(duì)企業(yè)發(fā)展有利，而不是依據(jù)個(gè)人所好。

案例1：秦孝公果斷使用商鞅變法。

案例2：唐太宗每日必三省吾身。

醫(yī)學(xué)主身清

孫思邈：善為醫(yī)者，行欲方而智欲圓，心欲小而膽欲大。

對(duì)于企業(yè)管理者要有不凡的氣度與魄力，但更需要憂患意識(shí)，能夠**企業(yè)中的一些現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)危機(jī)隱患，并及時(shí)解決。

案例１：青蛙效應(yīng)

案例２：波音公司，模仿倒閉時(shí)刻，播放：“今天是波音時(shí)代的終結(jié)，波音飛機(jī)公司關(guān)閉了后的一個(gè)車間……”

《醫(yī)林改錯(cuò)》：夫業(yè)醫(yī)者，當(dāng)先明臟腑。

管理者在面臨企業(yè)困難時(shí)，應(yīng)當(dāng)正確找出問(wèn)題所在，對(duì)癥下藥。

案例1：房?jī)r(jià)的下降不是靠限價(jià)，而是制度完善的市場(chǎng)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)資源的合理配置。

《史記》：人之所病病疾多，而醫(yī)之所病病道少。

企業(yè)應(yīng)該防微杜漸，對(duì)于很多可發(fā)性問(wèn)題要做到早發(fā)現(xiàn)。管理業(yè)需要有預(yù)防為主，不能等管理漏洞很大的時(shí)候，采取想法補(bǔ)救。下句是告誡員工應(yīng)當(dāng)多學(xué)習(xí)知識(shí)，不能等你面臨困難時(shí)才后悔技能不夠扎實(shí)。

案例1：丁鴻尚書東漢和帝，建議提防竇氏家族專權(quán)，告誡君主應(yīng)當(dāng)“防微杜漸”。

案例2：葉天士拜師謙學(xué)，明白在醫(yī)學(xué)道路上山外有山，人外有人的道理。

《素問(wèn)》：五臟六腑皆令人咳，非獨(dú)肺也。

企業(yè)的組織架構(gòu)師不可分割的，每個(gè)部門都會(huì)相互影響、相互幫助，如果有任何一個(gè)部門出錯(cuò)，都會(huì)影響整個(gè)企業(yè)系統(tǒng)，造成管理缺失。

案例1：一個(gè)壞掉了的蘋果會(huì)讓一箱蘋果很快爛掉。

史學(xué)主反思

《史記》：桃李不言，下自成蹊。

管理者不應(yīng)該過(guò)于高調(diào)，不可過(guò)多宣揚(yáng)自己業(yè)務(wù)能力，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)謙虛。其實(shí)，你的優(yōu)秀工作素質(zhì)和成績(jī)，別人早就看在了眼里，不需刻意表現(xiàn)。

案例1：李廣因?yàn)榈梦鳚h重用而自殺，致使部下和兵士為之痛哭。

案例2：周恩來(lái)總理，感動(dòng)世界的品質(zhì)。

《資治通鑒》：兼聽(tīng)則明，偏信則暗。

在企業(yè)管理中，應(yīng)該多聽(tīng)取各方意見(jiàn)，再加上自己的思考，方能做出判斷，為下步工作策劃。

案例1：鄒忌諷齊王納諫，號(hào)召?gòu)V開(kāi)言路。

案例2：秦始皇聽(tīng)李斯進(jìn)言，收回“逐客令”。

《資治通鑒》：夫民不可與慮始，而可與樂(lè)成。論至德者不合于俗，成大功者不謀于眾。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故。

在企業(yè)戰(zhàn)略規(guī)劃中，不需要跟普通員工商議決策，而應(yīng)該同有經(jīng)驗(yàn)的人討論。那些對(duì)企業(yè)發(fā)展有幫助的戰(zhàn)略和方法，應(yīng)該立馬執(zhí)行，不需要在乎一般員工的感受。

案例1：帥康集團(tuán)在余姚首先實(shí)行股份制改革，成為余姚市龍頭企業(yè)。

案例2：宋仁宗采納范仲淹的意見(jiàn)，對(duì)官員進(jìn)行嚴(yán)格考核。

《漢書》：前車之覆，后車之鑒。

對(duì)于企業(yè)或者其他企業(yè)在經(jīng)營(yíng)中犯過(guò)的錯(cuò)誤，應(yīng)當(dāng)加以學(xué)習(xí)，避免再犯。也啟示管理者在管理中要學(xué)會(huì)建立案例庫(kù)，將失敗、成功案例歸類，方便以后學(xué)習(xí)。

案例1：中國(guó)女排發(fā)展再遇1994年淪落命運(yùn)。

案例2：雙匯再出產(chǎn)品質(zhì)量問(wèn)題，對(duì)前幾年瘦肉精案已然淡忘。

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