《道德經(jīng)》的管理智慧

一、 道家文化是“進(jìn)退”、“舍得”的大智慧；

“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安太平?！保ā兜赖陆?jīng)》）

“反也者，道之動也；弱也者，道之用也?！保ā兜赖陆?jīng)》）

“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?！保ā兜赖陆?jīng)》）

“虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。”（《道德經(jīng)》）

1、劉邦倡導(dǎo)道家文化贏得楚漢戰(zhàn)爭；

——“反敗為勝”的大智慧；

——“海納百川”的用人氣魄；

2、朱元璋采用道家文化平定天下；

——“廣積糧，高筑墻，緩稱王?！?

3、毛澤東政治理論閃爍著道家文化智慧；

——《論持久戰(zhàn)》指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭；

——由“斗爭”境界走向“不爭”境界（“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”到“三個(gè)世界”）；

4、鄧小平“改革開放”理論源于道家智慧；

——“三起三落”與“韜光養(yǎng)晦”；

——“擱置爭議”、“不管黃貓黑貓”、“一國兩制”；

二、道家“太極”戰(zhàn)略智慧

1、道生一，一生二，二生三，三生萬物。

——《道德經(jīng)》對“陰陽” 二氣的理解；

——《道德經(jīng)》對“中” 氣的理解；

——《道德經(jīng)》對“和” 為常道的理解；

2、“陰陽中和”四種謀略。

——黑格爾的辯證法與《道德經(jīng)》，難分伯仲?

——邁克爾·波特的三種營銷戰(zhàn)略與《三十六計(jì)》，孰優(yōu)孰劣?

3、《論持久戰(zhàn)》中的戰(zhàn)略智慧。

——“統(tǒng)一戰(zhàn)線”采用和謀；

——“以空間換時(shí)間”采用中謀；

——“積小勝為大勝”采用陰謀；

——“農(nóng)村包圍城市” 采用陽謀；

4、紅軍的軍事文化——游擊戰(zhàn)術(shù)

——“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我進(jìn)”；

——中謀、和謀、陰謀、陽謀；

5、道家“前瞻”決策之道；

——“為之于未有，治之于未亂”先人一步；

——“無執(zhí)故無失”無為而為；

——老子與孔子的“巔峰對話”；

——比亞迪汽車對新能源的“前瞻性”學(xué)習(xí)。

6、提升團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)力；

——“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”（《道德經(jīng)》）

——毛澤東識人詩《沁園春·雪》；

——毛澤東對周恩來、鄧小平的評價(jià)；

7、提升團(tuán)隊(duì)合作力；

——“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保ā兜赖陆?jīng)》）

——劉邦團(tuán)隊(duì)的完美合作；

——唐僧團(tuán)隊(duì)的完美合作；

8、提升團(tuán)隊(duì)執(zhí)行力

——向軍隊(duì)學(xué)習(xí)執(zhí)行力（政治教育、賞罰分明）。

——賞析：《孫子兵法》的“令之于文，齊之于武”。

三、道家思想“以弱為用”是中國社會和諧的智慧源泉；

1、“道法自然”道家思想歷史悠久；

——代表人物老子、莊子；

——道家思想融會貫通了易、醫(yī)諸家之長；

——“漢”民族的來歷；

——“天地所以能長久者，以其不自生，故能長生?！保ā兜赖陆?jīng)》）

——“同出而異名，謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！保ā兜赖陆?jīng)》）

2、“以人為本、天下為公”社會服務(wù)理念；

——“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰”（《道德經(jīng)》）

——“有之以為利，無之以為用?！保ā兜赖陆?jīng)》）
——“天地不仁，視萬物如芻狗?！保ā兜赖陆?jīng)》）

——“為吾有身，及吾無身，吾有何患？”（《道德經(jīng)》）

——“一視同仁”、“天性無私無我”的理念；

——案例分析：百年老店“同仁堂”的企業(yè)文化；

3、“六藝”修煉“長生久視”精神境界；

——禮、樂、射、御、書、數(shù)；

——山、醫(yī)、命、相、卜；

——“是以圣人去甚、去奢、去泰”；（《道德經(jīng)》）

——“見素抱樸，少私寡欲；”（《道德經(jīng)》）

——“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)?！保ā兜赖陆?jīng)》）

4、“萬物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和”以弱為用；

——“陰陽不和”反映中國社會“窩里斗”現(xiàn)象；

——“上善若水，水善利萬物而不爭”是“化敵為友”和諧之道；

     “以弱勝強(qiáng)”是常道；

     “一視同仁”是常道；

     “上德不德”（反對歌功頌德）是常道；

——案例分析：超越思維“紅綠燈與立交橋”；

5、“動之以情，曉之以理，約之以法?！钡婪ㄗ匀唬?/p>

情                     理                     法

動之以情              曉之以理               約之以法

佛家                  儒家                   道家

人治                  理治                   法治

“關(guān)系”文化         “道義”文化           “契約”文化

“性本善”           “無善無惡”            “性本惡”

熟人社會              和諧社會                陌生社會

家文化                大同文化                二八文化

祖宗文化              和文化                  不爭文化

四、道家思想作為企業(yè)文化，是企業(yè)發(fā)展壯大的持續(xù)動力；

1、企業(yè)文化的感召力；

——“故貴以身為天下，若可寄天下?！保ā兜赖陆?jīng)》）

——“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善?！保ā兜赖陆?jīng)》）

——“以其不爭，故天下莫能與之爭?！?；（《道德經(jīng)》）

——“圣人終不為大，故能成其大?！保ā兜赖陆?jīng)》）

——“圣人常無心，以百姓之心為心?！保ā兜赖陆?jīng)》）

——“不言之教，無為之益，天下希及之?！保ā兜赖陆?jīng)》）

2、企業(yè)和人生的四層圓滿境界；

——“吃飯為了活著，活著不是為了吃飯”；

——謀生、事業(yè)、哲學(xué)藝術(shù)、宗教；

3、“可持續(xù)”企業(yè)文化的價(jià)值公式；

——“善建者不拔，善抱者者不脫，子孫以祭祀不輟。”（《道德經(jīng)》）

——文化價(jià)值（虛）= 價(jià)格 × 時(shí)間。 

——物化價(jià)值（實(shí)）= 價(jià)格 ÷ 時(shí)間。 

4、道家學(xué)者的“三不朽”；

——曾國藩“一生三變”程朱理學(xué)、申韓之學(xué)、黃老之學(xué)；

——曾國藩“以柔克剛”、“功成身退”；

5、道家“節(jié)儉”文化——“知足常樂”；

——“吾有三寶：一曰慈，一曰儉，一曰不敢為天下先”

——“由簡入奢易，由奢入簡難”文化；

——平衡“眼前利益”和“可持續(xù)發(fā)展”的矛盾；

——案例分析：動物界的環(huán)保理念“叢林法則”；

——案例分析：松下幸之助的“水庫式”持續(xù)經(jīng)營理念；

6、道家“玄德”“玄同”文化與企業(yè)的治理結(jié)構(gòu)；

——中國企業(yè)的主要問題：“不在管理層面，而在治理層面?！?

——傳統(tǒng)“儒家”思想    現(xiàn)代“法制”思想     社會主義“共同富?！彼枷?；

——“三權(quán)分立”：所有權(quán)（監(jiān)事會）、決策權(quán)（董事會）、經(jīng)營權(quán)（理事會）；

——決策過程、執(zhí)行過程的“透明化”；

7、案例分析：吉利汽車的企業(yè)哲學(xué)

——全球化理念：費(fèi)孝通“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

五、道家思想與團(tuán)隊(duì)協(xié)作溝通；

【簡言】“挫銳解紛和光同塵”，道家思想富含“平等無私”、“尊重傾聽”的傳統(tǒng)理念，對于團(tuán)隊(duì)協(xié)作與溝通，具也有很積極的指導(dǎo)意義。

1、團(tuán)隊(duì)協(xié)作的“太極”七要素；

——責(zé)任、決策、信任、領(lǐng)導(dǎo)、合作、執(zhí)行、溝通；

——團(tuán)隊(duì)協(xié)作“太極圖”；

2、道家“雙贏”溝通方法；

——“無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭?！?

——“和大怨，必有余怨。是以圣人右介，而不責(zé)于人。”；（《道德經(jīng)》）

——“故有德司介，無德司徹?！保ā兜赖陆?jīng)》）

——“夫天道無親，恒與善人?！保ā兜赖陆?jīng)》）

3、提升團(tuán)隊(duì)表達(dá)力；

——毛澤東通俗解釋“軍事”和“政治”；

——孫中山巧妙解釋“仁義禮智信”；

4、溝通障礙及其改善

——溝通中的“四謀”；

——挫銳解紛，和光同塵；

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