國(guó)學(xué)智慧：卓越領(lǐng)導(dǎo)之道（一天版）

國(guó)學(xué)智慧：卓越領(lǐng)導(dǎo)之道
【課程背景】：
伴隨著西方工業(yè)文明的發(fā)展，誕生了管理這門(mén)學(xué)科，在那個(gè)資源豐富、商品匱乏、
需求旺盛、市場(chǎng)尚未成熟的時(shí)代，管理無(wú)疑發(fā)揮了巨大的作用，確保了商品通過(guò)非技術(shù)
性勞動(dòng)者的雙手又快、又多、又好地產(chǎn)出并流向市場(chǎng)。但是隨著科技的發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)的加
劇、消費(fèi)者個(gè)性化需求的增長(zhǎng)，企業(yè)原先那種靠管理來(lái)保持穩(wěn)定、統(tǒng)一、進(jìn)行專業(yè)化分
工作業(yè)的經(jīng)營(yíng)模式已經(jīng)難以為繼，越來(lái)越需要管理者發(fā)揮一種影響力，去推動(dòng)那些具有
多樣化技能的知識(shí)性工作者進(jìn)行協(xié)作與創(chuàng)新，才能獲得生存與發(fā)展，而這種影響力必須
通過(guò)“領(lǐng)導(dǎo)”才能實(shí)現(xiàn)。盡管時(shí)代在呼喚“領(lǐng)導(dǎo)”，但我們面臨的問(wèn)題恰恰是管理過(guò)度，領(lǐng)
導(dǎo)不足。其實(shí)，西方的學(xué)者和管理者們自二戰(zhàn)以后便已察覺(jué)到這個(gè)問(wèn)題，并且將研究的
視角從管理轉(zhuǎn)向領(lǐng)導(dǎo)，隨之誕生了領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)行為、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)變、領(lǐng)導(dǎo)魅力、領(lǐng)導(dǎo)變
革等一系列領(lǐng)導(dǎo)理論。這些理論的誕生無(wú)疑為領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但是它們
的共同缺陷是只著重于現(xiàn)象的描述，囿于一隅，各執(zhí)一詞，莫衷一是。盡管當(dāng)今最前沿
的研究已發(fā)展到以價(jià)值觀為導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)力理論階段，但是該理論沒(méi)有告訴我們領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)
當(dāng)樹(shù)立怎樣的價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)建立怎樣的價(jià)值觀培養(yǎng)體系。由此看來(lái)，我們迫切需要對(duì)自
身零碎的知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)的整合，得出領(lǐng)導(dǎo)學(xué)本質(zhì)人性規(guī)律的揭示，并最終找到一條普適
性的、易知易行的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)成功規(guī)律。然而，面臨當(dāng)前浩如煙海的領(lǐng)導(dǎo)力理論，卻讓人無(wú)
所適從，迷失了方向。這正如斯圖爾特·克雷納在《管理百年》中寫(xiě)到：“雖然目前管理者
們都渴求清晰、不模棱兩可的信息，但他們現(xiàn)在卻得不到。他們浸淫在討論如何創(chuàng)造國(guó)
際化組織的報(bào)告和書(shū)籍之中，但他們還是不停地問(wèn)：這是什么意思？在對(duì)大型國(guó)際化公
司進(jìn)行詳細(xì)的案例研究之后，我們得到很多知識(shí)，但卻都是些支離破碎的知識(shí)。”到此，
我們不禁要問(wèn)：難道結(jié)果真如克雷納所說(shuō)的那樣：管理只有永恒的問(wèn)題，沒(méi)有終結(jié)的答
案？
事實(shí)上，中國(guó)古代的圣哲們卻認(rèn)為，確實(shí)有這么一條修齊治平之道可以讓我們認(rèn)識(shí)
和把握。只是我們自身對(duì)傳統(tǒng)文化的斷檔和膚淺，導(dǎo)致了我們對(duì)圣哲思想的忽視與偏見(jiàn)
。以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)從闡釋世界與人生最本源的規(guī)律出發(fā)，得到了
對(duì)領(lǐng)導(dǎo)理論最精辟的闡述和分析，并且對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)涵做出了最為本質(zhì)和精準(zhǔn)的界定。“不
考其源流，莫能通古今之變；不明其得失，無(wú)以獲從入之途?！币粋€(gè)經(jīng)歷了千百年考驗(yàn)并
至今還在廣為流傳的思想，如果不具備內(nèi)在的合理性和科學(xué)性，那它一定無(wú)法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
。毫無(wú)疑問(wèn)，植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒家思想領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)在當(dāng)今的管理實(shí)踐中仍具有廣闊
的應(yīng)用前景！
【課程特點(diǎn)】：該課程以儒學(xué)（兼具道家）智慧為根基、以西方領(lǐng)導(dǎo)力理論為架構(gòu)、以
歷史典故和現(xiàn)代企業(yè)案例為佐證，具有道術(shù)兼?zhèn)?、古今相合、中西融?huì)的特點(diǎn)。
【課程對(duì)象】：企業(yè)中、高層管理者，想發(fā)展自身領(lǐng)導(dǎo)能力的各領(lǐng)域高階人士
【課程收獲】：1、徹悟領(lǐng)導(dǎo)智慧的從入本源
2、掌握儒家修身的根本方法
3、修持化育人心的儒道智慧
4、步入完美溝通的領(lǐng)導(dǎo)妙境
【課程大綱】：
第一講：君子務(wù)本——徹悟領(lǐng)導(dǎo)的真相
一、領(lǐng)導(dǎo)的根本問(wèn)題：管理還是領(lǐng)導(dǎo)
1、當(dāng)前管理者所犯的兩大管理問(wèn)題
2、管理與領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)區(qū)別
二、領(lǐng)導(dǎo)的根本目標(biāo)：不令而行
1、西方領(lǐng)導(dǎo)力與儒家領(lǐng)導(dǎo)力論說(shuō)的本質(zhì)內(nèi)涵
2、孔子揭示衡量領(lǐng)導(dǎo)力水平的根本標(biāo)準(zhǔn)
3、老子論說(shuō)四等領(lǐng)導(dǎo)力
三、領(lǐng)導(dǎo)的根本源泉：為政以德
1、西方關(guān)于管理者如何領(lǐng)導(dǎo)下屬的影響力解析
2、儒家關(guān)于管理者如何領(lǐng)導(dǎo)下屬的本源揭示
三、領(lǐng)導(dǎo)的根本路徑：修齊治平
1、西方關(guān)于如何提升領(lǐng)導(dǎo)力的能力結(jié)構(gòu)
2、儒家關(guān)于如何提升領(lǐng)導(dǎo)力的根本路徑
四、領(lǐng)導(dǎo)的根本任務(wù)：化育人心
1、西方最前沿的領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展理論核心
2、儒家關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)的根本任務(wù)
五、關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力真相的五大結(jié)論
六、領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展的五大層次

第二講：化育人心——施顯領(lǐng)導(dǎo)的德能
一、文而化之
1、文化形成：企業(yè)文化形成的過(guò)程
2、價(jià)值確立：企業(yè)核心價(jià)值觀的三維模型
3、忠恕之道：管理者倡導(dǎo)企業(yè)文化的身體力行
二、同而化之
1、同人于野：實(shí)現(xiàn)泛家族化的管理模式
2、玄同之妙：道家激勵(lì)人心的玄同智慧
3、孝慈之道：儒家感化人心的三大法則
三、安而化之
1、員工內(nèi)心不安的五大原因
2、領(lǐng)導(dǎo)安人的五大法則
3、儒家安人的“尊五美”、“屏四惡“
第三講：中道而行——把握領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)
1、認(rèn)知領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的本質(zhì)特征
2、認(rèn)知領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的中道精神
3、管理者把握中道的情緒管控
3、易經(jīng)貴中誡過(guò)的中道精神
4、應(yīng)時(shí)而變的中道法則
5、權(quán)宜而變的中道法則
6、執(zhí)兩用中的中道法則
第四講：完美溝通——步入領(lǐng)導(dǎo)的妙境
1、信息溝通的基本要求及障礙克服
2、人際溝通的黃金法則
1）先通情，后達(dá)理
2）直而無(wú)禮，其蔽也絞
3）人之所欲，施之于人
3、跨部門(mén)溝通的關(guān)鍵法則
1）跨部門(mén)溝通的四大原則
2）跨部門(mén)溝通的絜矩之道
3）跨部門(mén)溝通的持家之道
3、上行溝通的五大策略
1）多做匯報(bào)，少用請(qǐng)示
2）和而不同，以他平他
3）承讓受命，永不越權(quán)
4）建立信任，信而后諫
5）分清對(duì)象，區(qū)別對(duì)待
4、下行溝通的三項(xiàng)原則
1. 等距交往
2. 學(xué)會(huì)處下
3. 躬行五者

錢(qián)錦國(guó)老師的其它課程