國學(xué)智慧：卓越領(lǐng)導(dǎo)之道（兩天一夜版）

國學(xué)智慧
卓越領(lǐng)導(dǎo)之道
【課程背景】：
伴隨著西方工業(yè)文明的發(fā)展，誕生了管理這門學(xué)科，在那個(gè)資源豐富、商品匱乏、
需求旺盛、市場尚未成熟的時(shí)代，管理無疑發(fā)揮了巨大的作用，確保了商品通過非技術(shù)
性勞動者的雙手又快、又多、又好地產(chǎn)出并流向市場。但是隨著科技的發(fā)展、競爭的加
劇、消費(fèi)者個(gè)性化需求的增長，企業(yè)原先那種靠管理來保持穩(wěn)定、統(tǒng)一、進(jìn)行專業(yè)化分
工作業(yè)的經(jīng)營模式已經(jīng)難以為繼，越來越需要管理者發(fā)揮一種影響力，去推動那些具有
多樣化技能的知識性工作者進(jìn)行協(xié)作與創(chuàng)新，才能獲得生存與發(fā)展，而這種影響力必須
通過“領(lǐng)導(dǎo)”才能實(shí)現(xiàn)。盡管時(shí)代在呼喚“領(lǐng)導(dǎo)”，但我們面臨的問題恰恰是管理過度，領(lǐng)
導(dǎo)不足。其實(shí)，西方的學(xué)者和管理者們自二戰(zhàn)以后便已察覺到這個(gè)問題，并且將研究的
視角從管理轉(zhuǎn)向領(lǐng)導(dǎo)，隨之誕生了領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)行為、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)變、領(lǐng)導(dǎo)魅力、領(lǐng)導(dǎo)變
革等一系列領(lǐng)導(dǎo)理論。這些理論的誕生無疑為領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但是它們
的共同缺陷是只著重于現(xiàn)象的描述，囿于一隅，各執(zhí)一詞，莫衷一是。盡管當(dāng)今最前沿
的研究已發(fā)展到以價(jià)值觀為導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)力理論階段，但是該理論沒有告訴我們領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)
當(dāng)樹立怎樣的價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)建立怎樣的價(jià)值觀培養(yǎng)體系。由此看來，我們迫切需要對自
身零碎的知識進(jìn)行系統(tǒng)的整合，得出領(lǐng)導(dǎo)學(xué)本質(zhì)人性規(guī)律的揭示，并最終找到一條普適
性的、易知易行的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)成功規(guī)律。然而，面臨當(dāng)前浩如煙海的領(lǐng)導(dǎo)力理論，卻讓人無
所適從，迷失了方向。這正如斯圖爾特·克雷納在《管理百年》中寫到：“雖然目前管理者
們都渴求清晰、不模棱兩可的信息，但他們現(xiàn)在卻得不到。他們浸淫在討論如何創(chuàng)造國
際化組織的報(bào)告和書籍之中，但他們還是不停地問：這是什么意思？在對大型國際化公
司進(jìn)行詳細(xì)的案例研究之后，我們得到很多知識，但卻都是些支離破碎的知識?！钡酱?，
我們不禁要問：難道結(jié)果真如克雷納所說的那樣：管理只有永恒的問題，沒有終結(jié)的答
案？
事實(shí)上，中國古代的圣哲們卻認(rèn)為，確實(shí)有這么一條修齊治平之道可以讓我們認(rèn)識
和把握。只是我們自身對傳統(tǒng)文化的斷檔和膚淺，導(dǎo)致了我們對圣哲思想的忽視與偏見
。以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)從闡釋世界與人生最本源的規(guī)律出發(fā)，得到了
對領(lǐng)導(dǎo)理論最精辟的闡述和分析，并且對領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)涵做出了最為本質(zhì)和精準(zhǔn)的界定。“不
考其源流，莫能通古今之變；不明其得失，無以獲從入之途?！币粋€(gè)經(jīng)歷了千百年考驗(yàn)并
至今還在廣為流傳的思想，如果不具備內(nèi)在的合理性和科學(xué)性，那它一定無法源遠(yuǎn)流長
。毫無疑問，植根于中國傳統(tǒng)文化的儒家思想領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)在當(dāng)今的管理實(shí)踐中仍具有廣闊
的應(yīng)用前景！
【課程特點(diǎn)】：該課程以儒學(xué)（兼具道家）智慧為根基、以西方領(lǐng)導(dǎo)力理論為架構(gòu)、以
歷史典故和現(xiàn)代企業(yè)案例為佐證，具有道術(shù)兼?zhèn)?、古今相合、中西融會的特點(diǎn)。
【課程對象】：企業(yè)中、高層管理者，想發(fā)展自身領(lǐng)導(dǎo)能力的各領(lǐng)域高階人士
【課程收獲】：1、徹悟領(lǐng)導(dǎo)智慧的從入本源
2、掌握儒家修身的根本方法
3、建立中和平淡的領(lǐng)導(dǎo)心境
4、修持持經(jīng)達(dá)權(quán)的中道智慧
5、提升知人善任的領(lǐng)導(dǎo)德能
6、步入永續(xù)經(jīng)營的領(lǐng)導(dǎo)妙境
【課程大綱】：見下表
|時(shí)間 |課程 |課程主題 |培訓(xùn)目的 |
| |單元 | | |
|第一 |上午 |課程分組 |1、團(tuán)隊(duì)組建 |調(diào)動學(xué)員的學(xué)習(xí)興 |
|天 |8:30-9:00 |破冰活動 |2、團(tuán)隊(duì)展示 |趣，建立輕松快樂 |
| | | |3、共同語言 |的學(xué)習(xí)氛圍，有利 |
| | | |4、學(xué)前激勵(lì) |于學(xué)員對學(xué)習(xí)的消 |
| | | | |化和吸收，保障學(xué) |
| | | | |習(xí)效果。 |
| |上午 |第一講： |1、領(lǐng)導(dǎo)的根本目標(biāo)：不令而行 |徹悟領(lǐng)導(dǎo)的真相 |
| |9:00-12:00|子帥以正 |1）西方領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)涵 | |
| |10:00-10:1| |2）東方領(lǐng)導(dǎo)力的因果 | |
| |0 | |3）老子的領(lǐng)導(dǎo)力等級 | |
| |茶歇 | |2、領(lǐng)導(dǎo)的根本源泉：為政以德 | |
| | | |1）西方領(lǐng)導(dǎo)力源泉的描述 | |
| | | |2）東方領(lǐng)導(dǎo)力源泉的本質(zhì) | |
| | | |3、領(lǐng)導(dǎo)的根本路徑：修齊治平 | |
| | | |1）西方關(guān)于提升領(lǐng)導(dǎo)力的能力組合 | |
| | | |2）東方關(guān)于提升領(lǐng)導(dǎo)力的本真論述 | |
| | | |4、領(lǐng)導(dǎo)的根本任務(wù)：立人達(dá)人 | |
| | | |1）西方關(guān)于如何實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)的論述 | |
| | | |2）東方關(guān)于如何實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)的修煉 | |
| | | |5、關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力真相的五大結(jié)論 | |
| | | |6、領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展的五大層次 | |
| | |第二講：修|1、恕道而行：實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)的自我要求 |提升領(lǐng)導(dǎo)的心性 |
| | |己以敬 |2、樂天知命：領(lǐng)導(dǎo)心性提升的本源 | |
| | | |3、反躬自?。撼晒︻I(lǐng)導(dǎo)者內(nèi)在精神系 | |
| | | |統(tǒng)修煉的框架 | |
| | | |4、修身要訣：儒釋道三家提升內(nèi)在心 | |
| | | |性的要訣 | |
| | | |5、情緒調(diào)控：領(lǐng)導(dǎo)者自我情緒管理的 | |
| | | |中和之道 | |
| | | |6、上善若水：效法水德的涵養(yǎng)提升 | |
|時(shí)間 |課程 |課程主題 |培訓(xùn)目的 |
| |單元 | | |
|第一 |下午 |第三講：化|1、文而化之：建立以價(jià)值觀為導(dǎo)向的 |施顯領(lǐng)導(dǎo)的德能 |
|天 |14:00-17:0|育人心 |領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制 | |
| |0 | |1）價(jià)值確立：價(jià)值觀三維模型 | |
| |15:00-15:1| |2）身體力行：成為價(jià)值觀推行的布道 | |
| |0 | |者 | |
| |茶歇 | |2、感而化之：確立以孝悌為基礎(chǔ)的領(lǐng) | |
| | | |導(dǎo)思想 | |
| | | |1）臨之以莊 | |
| | | |2）孝慈 | |
| | | |3）舉善而教不能 | |
| | | |3、同而化之：建立以整合為目標(biāo)的同 | |
| | | |人機(jī)制 | |
| | | |1）同人于野：實(shí)現(xiàn)泛家族化的管理模 | |
| | | |式 | |
| | | |2）化成天下：建立持家之道的溝通模 | |
| | | |式 | |
| | |第四講：中|1、中道的本質(zhì)內(nèi)涵 |把握領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù) |
| | |道而行 |2、領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)變原則 | |
| | | |3、權(quán)變的藝術(shù)特征 | |
| | | |4、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)變的原則 | |
| | | |5、領(lǐng)導(dǎo)者的中道法則 | |
| | | |1）領(lǐng)導(dǎo)模式的權(quán)變 | |
| | | |2）領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的權(quán)變 | |
| | | |3）實(shí)施中道領(lǐng)導(dǎo)的三大公式 | |
| | | |4）落實(shí)管理制度的中和之法 | |
| | | |5）中道而行的重境界4、多管齊下：實(shí)| |
| | | |激勵(lì)的多元化 | |
|第一 |晚上 |團(tuán)隊(duì)活動與|1、相見歡游戲 |體味團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的快 |
|夜 |19:00-22:0|分享 |2、配樂書法臨帖：趙孟頫小楷道德經(jīng) |樂,分享當(dāng)天學(xué)習(xí)的|
| |0 | |3、看《孔子》電影，學(xué)儒家智慧 |心得 |
| | | |4、團(tuán)隊(duì)討論 | |
|時(shí)間 |課程 |課程主題 |培訓(xùn)目的 |
| |單元 | | |
|第 |上午 |第五講：知|1、識人之道 |發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)的技能 |
|二 |9:00-12:00|人善任 |1）圍欄法則 | |
|天 |10:00-10:1| |2）人才甄選的標(biāo)準(zhǔn)平衡 | |
| |0 | |3）察言觀色的人才甄別 | |
| |茶歇 | |4）考察人才的九征之法 | |
| | | |2、任用之道 | |
| | | |1）先有司：因事設(shè)崗，人職匹配 | |
| | | |2）赦小過：擴(kuò)大心量，價(jià)值先導(dǎo) | |
| | | |3）舉賢才：惟賢是舉，組合搭配 | |
| | | |3、安人之道 | |
| | | |1）員工的五大不安與相應(yīng)的安人之法 | |
| | | |2）尊五美，屏四惡的安人之道 | |
| |下午 |第六講： |一、永續(xù)之基：惟道是從 |步入領(lǐng)導(dǎo)的妙境 |
| |14:00-17:0|永續(xù)經(jīng)營 |1、重道：執(zhí)古之道，是謂道紀(jì) | |
| |0 | |2、悟道：滌除玄鑒，致虛守靜 | |
| |15:00-15:1| |3、論道：混而為一，惚恍周行 | |
| |0 | |二、永續(xù)之道：用之不盈 | |
| |茶歇 | |1、靜之徐清，動之徐生 | |
| | | |2、治人事天，莫若嗇 | |
| | | |3、大成若缺，其用不弊 | |
| | | |三、永續(xù)之戒：勿伐勿驕 | |
| | | |1、曲全枉直，少得多惑 | |
| | | |2、企者不立，跨者不行 | |
| | | |3、果而勿矜，果而勿驕 | |
| | | |4、勞謙君子，有終乃吉 | |
| | | |四、永續(xù)之智：為而不爭 | |
| | | |1、上善若水，利而不爭 | |
| | | |2、夫唯不居，是以不去 | |
| | | |3、以其無私，能成其私 | |
| | | |4、損其有余，以奉天下 | |
| | | |五、永續(xù)之慧：知止不殆 | |
| | | |1大智知止，大慧達(dá)觀 | |
| | | |2、知足不辱，知止不殆 | |
| | | |3、名亦既有，亦將知止 | |
| | | |4、擇善固執(zhí)，止于至善 | |

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