《朱子家訓(xùn)》倫理教化的三維向度
《朱子家訓(xùn)》倫理教化的三維向度詳細(xì)內(nèi)容
《朱子家訓(xùn)》倫理教化的三維向度
《朱子家訓(xùn)》倫理教化的三維向度
張琳
(江蘇師范大學(xué) 江蘇 徐州 221116)
《朱子家訓(xùn)》是明末清初著名理學(xué)家、教育家朱用純(字致一,自號(hào)柏廬)所著,又名《朱柏廬治家格言》、《朱子治家格言》,是以修身齊家為宗旨進(jìn)行家庭道德教育的啟蒙教材,也是培養(yǎng)品行的重要讀物。在眾多傳統(tǒng)家訓(xùn)文化經(jīng)典中,《朱子家訓(xùn)》因其對(duì)仗工整,朗朗上口,成為家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的蒙學(xué)經(jīng)典。《朱子家訓(xùn)》全文54句話524字,從家中點(diǎn)滴小事教起,言簡(jiǎn)意賅地從重德修身、勤儉齊家、為人處世三個(gè)維度蘊(yùn)含傳統(tǒng)美德,對(duì)于少年兒童修身、治家、處世以及言談、舉止、行為的養(yǎng)成有著重要的指導(dǎo)作用。
一、重德修身
中國(guó)古人非常重視對(duì)子女的品德修養(yǎng),將其作為家庭道倫理教化的首要目標(biāo),重德修身成為家訓(xùn)的核心內(nèi)容。
(一)明理向善。
古代家庭教育十分重視對(duì)子女的明理向善的教育,他們要求子孫做善事,做好人?!吨熳蛹矣?xùn)》中有很多關(guān)于是非、善惡的判斷和認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。“三姑六婆,實(shí)淫盜之媒”,三姑六婆這里泛指搬弄是非、說長(zhǎng)道短的婦女。舊時(shí)女性讀書少,她們?cè)谡J(rèn)知、判斷和處理事情時(shí)多以利益、喜好為標(biāo)準(zhǔn),會(huì)做出錯(cuò)誤的判斷。作者告誡家人在生活中學(xué)會(huì)明辨是非,對(duì)此多加提防。
朱柏廬在家訓(xùn)特別注意朋友品行對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的重要影響,反復(fù)告誡后人謹(jǐn)慎擇友?!?HYPERLINK "https://baike.so.com/doc/6781228-6997573.html" \t "_blank" 狎昵惡少,久必受其累; HYPERLINK "https://baike.so.com/doc/199729-211150.html" \t "_blank" 屈志老成,急則可相依”,親近不良的少年,日子久了,必然會(huì)受到連累;恭敬謙虛地與那些老成穩(wěn)重的人交往,遇到急難的時(shí)候,就可以受到他的指導(dǎo)或幫助。其實(shí)和惡少或老成朋友交往,一定程度上反映了個(gè)人內(nèi)心是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。只有自己分清了善惡,才能選擇正確的人交往,這就需要自己能夠做到明理向善。見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也,這樣才能修身成德,品德得以提升。
“善欲人見,不是真善;惡恐人知,便是大惡”。一個(gè)人做了善事,總想別人看見、知道這不是真正的善;一個(gè)人做了惡事怕別人知道,一定是大惡。做善事應(yīng)出于惻隱之心,如果只是為了得到名利而表現(xiàn),這樣的善也不是真善。人非圣賢孰能無過,做錯(cuò)事乃人之常情??鬃诱f“過則無憚改”,犯了錯(cuò)誤不要怕改正,否則只會(huì)釀成無法挽回的大錯(cuò)誤。行善去惡都是做好人的需要,不是做給別人看的。朱柏廬進(jìn)一步指出“施惠勿念,受恩莫忘”,給別人恩惠不要想著回報(bào),但接受他人的恩惠一定要想著報(bào)答。幫助別人,是同情人、關(guān)愛人的善意,不要回報(bào)是人格境界的反映。
(二)讀書明志
中國(guó)古代十分重視對(duì)子孫后代從小知禮近賢的教育,培養(yǎng)子孫讀書求學(xué)的習(xí)慣?!白孀陔m遠(yuǎn),祭祀不可不誠”,祖宗雖然離我們年代久遠(yuǎn),祭祀?yún)s不能不虔誠。儒家文化很重視祭祀文化,祭祀的根本目的是為了報(bào)本返祖,培養(yǎng)人的感恩之心。“子孫雖愚,經(jīng)書不可不讀”,子孫即使不諳世事,教育也不容怠慢。實(shí)際上,儒家倡導(dǎo)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念,并非單純宣揚(yáng)讀書為了舉業(yè),“‘學(xué)而優(yōu)則仕’是孔子為知識(shí)分子規(guī)定的一種行為模式,旨在學(xué)以致用,大濟(jì)蒼生,卻并不是說學(xué)習(xí)好了就只求做官,謀取個(gè)人利益?!边@種理念在《朱子家訓(xùn)》中也多次被強(qiáng)調(diào)?!白x書志在圣賢,非徒科第;為官心存君國(guó),豈計(jì)身家?!弊x圣賢書,目的是學(xué)圣賢的行為,不只為了科舉及第;為官則要心中想著國(guó)君和天下,怎么可以計(jì)較個(gè)人的身家性命。這和范仲淹的“先天下憂而憂,后天下人之樂而樂”不謀而合。朱柏廬在這里告誡后人要樹立讀書人的遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想:做圣賢,存君國(guó)。
(三)重義輕利
《論語》中講“義然后取”,《朱子家訓(xùn)》作為儒家思想的體現(xiàn)也十分重視探討義利之間的關(guān)系。他指出“勿貪意外之財(cái)”,即不貪圖意外得來的財(cái)富,不該要的錢財(cái)不要?!芭c肩挑貿(mào)易,毋占便宜”與挑著擔(dān)子做小生意的人打交道,不要隨意占人家的便宜,可以看出朱柏廬提倡重義輕利的思想?!耙姼毁F而生諂容者,最可恥;遇貧窮而作驕態(tài)者,賤莫甚”,看到富貴的人便去巴結(jié)奉承,是最可恥的;遇著貧窮的人,便做出驕縱傲慢的樣子,沒有比這更卑賤的了。在任何情況下都不卑微低下,也不傲慢無禮,這是讀書人應(yīng)有道德操守的表現(xiàn)。對(duì)待財(cái)富權(quán)勢(shì)的態(tài)度也反映出作者重義輕利的道德境界。
婚姻是人生最重要的大事,儒家文化特別看重婚姻。朱柏廬在婚姻中看重男女雙方的人品,而不是錢財(cái)?!凹夼畵窦研觯闼髦仄?;娶媳求淑女,勿計(jì)厚奩”,嫁女兒,要為她選擇品行好的夫婿,不要索取貴重的聘禮;娶媳婦,須追求善良賢淑的女子,不要計(jì)較豐厚的嫁妝。當(dāng)然家訓(xùn)沒有單純講只重視義而不要利,而是要君子愛財(cái)要取之有道。夫妻人品好,即使雙方家庭都不富裕,只有勤勞就能創(chuàng)造富足美滿的家庭。如果人品不好,懶惰不務(wù)正業(yè),最后也會(huì)坐吃山空。
婚姻選擇如此,家庭亦如此?!翱瘫〕杉遥頍o久享”,刻薄而發(fā)家,主要是將發(fā)家致富建立在對(duì)別人的剝削壓榨上,這樣的發(fā)家不會(huì)太長(zhǎng)久。同時(shí)他還從國(guó)家層面提出“國(guó)課早完,即 HYPERLINK "https://baike.so.com/doc/2903926-3064425.html" \t "_blank" 囊橐無余,自得至樂”,盡快繳完賦稅,即使口袋所剩無余也自得其樂。中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì),因此傳統(tǒng)家訓(xùn)也特別注重耕讀傳家。國(guó)家財(cái)政靠的是農(nóng)業(yè)稅收,耕地交稅也是每個(gè)人要進(jìn)的義務(wù)。這里提及繳稅收反映了其將國(guó)家利益置于個(gè)人利益之上的義利觀和以國(guó)為重的家國(guó)情懷。
二、勤儉齊家
《朱子家訓(xùn)》中的一個(gè)重要內(nèi)容就是治家之道,它對(duì)于處理以父母子女關(guān)系、夫妻關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)系為主要內(nèi)容的家庭關(guān)系以及家政家務(wù)、持家理財(cái)?shù)确矫嫫鹬镜闹笇?dǎo)作用。
(一)勤勞節(jié)儉
勤勞節(jié)儉是中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)美德之一?!吨熳蛹矣?xùn)》開篇就講“黎明即起, HYPERLINK "https://baike.so.com/doc/1885134-1994469.html" \t "_blank" 灑掃庭除,要內(nèi)外整潔”,早起、起床后把屋里屋外收拾整齊。作息灑掃看似小事,但它對(duì)人們養(yǎng)成勤勞有序的生活作風(fēng),最終形成健康向上的生活習(xí)慣有著重要的作用。家訓(xùn)中提到“頹惰自甘,家道難成”頹廢懶惰,甘于現(xiàn)狀,則家業(yè)難成。勤勞是人的基本品行,生活、學(xué)習(xí)、工作、治家都離不開勤勞。
“一粥一飯,當(dāng)思來處不易; HYPERLINK "https://baike.so.com/doc/258389-273540.html" \t "_blank" 半絲半縷,恒念物力維艱”,人們從感性認(rèn)知生活中常見之物到理性思考它們由來,吃的飯,穿的衣都要考慮其來之不易,因此在日常生活中要節(jié)約。接下來朱柏廬又從“器具質(zhì)而潔,瓦缶勝金玉;飲食約而精,園蔬愈 HYPERLINK "https://baike.so.com/doc/5844119-6056955.html" \t "_blank" 珍饈”具體講了應(yīng)該怎么儉約生活,不追求浮華奢侈而追求質(zhì)樸簡(jiǎn)約,這是節(jié)儉美德培養(yǎng)的一種可行方法。
(二)孝悌和合
孝悌是調(diào)整家庭關(guān)系、處理家庭問題的基本要求,是家庭教育的核心內(nèi)容,也是家庭關(guān)系和睦的關(guān)鍵所在?!缎⒔?jīng)》曰,“夫孝,德之本也,教之所由生也。”百善孝為先,孝是一切道德的根本。敬父母兄長(zhǎng)名曰孝悌,這也是家庭和諧的根本保障。“兄弟叔侄,需分多潤(rùn)寡”兄弟叔侄之間要互相幫助,富有的要資助貧窮的?!爸刭Y財(cái),薄父母,不成人子”如果一個(gè)人只注重錢財(cái),而不孝順、不厚待父母,這不是為人子孫該做的事情。“父母俱在,兄弟無故”是孟子三樂之一。這里朱柏廬將財(cái)產(chǎn)和親情進(jìn)行對(duì)比,財(cái)產(chǎn)乃身外之物,它能帶來物質(zhì)的滿足,卻無法買來天倫之樂?!熬蛹医錉?zhēng)訟,訟則終兇 ”居家過日子,切忌起爭(zhēng)端、打官司,一旦打官司,無論勝敗,都會(huì)帶來兇險(xiǎn)禍患。“家門和順,雖 HYPERLINK "https://baike.so.com/doc/3021046-3185570.html" \t "_blank" 饔飧不濟(jì),亦有余歡”家里和睦融洽,雖缺衣少食,也覺得快樂。家和萬事興,因此在家庭治理中,不要過于因計(jì)較錢財(cái)而起爭(zhēng)端,這樣才能實(shí)現(xiàn)孝悌、和睦相處。
除了錢財(cái),家庭和睦也應(yīng)注重人倫關(guān)系。古代的人倫主要有五種,即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友,在家庭中的倫常主要指父子、兄弟、夫婦。“倫常乖舛,立見消亡”家庭行事違背倫常,家庭很快就會(huì)消滅。家庭成員恪守倫常、各安其分、各盡其責(zé),履行好自己的職責(zé)就成為了家庭有序和睦的良方。
三、為人處世
《朱子家訓(xùn)》中涉及了待人接物的處世之道,作為傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)的重要內(nèi)容,它涉及領(lǐng)域涵蓋了社會(huì)交往的方方面面。
(一)待人友善
在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,處理好與鄉(xiāng)親、鄰里之間的關(guān)系,是一個(gè)重要的問題?!拔闶褎?shì)力而凌逼孤寡”、“見貧苦親鄰,須加溫恤”不可用勢(shì)力來欺凌壓迫孤兒寡婦,看到窮苦的親戚或鄰居,要多關(guān)心體恤。儒家的仁愛思想,講的就是要體恤他人。孟子說:“惻隱之心,仁之端也”。同情幫助別人、關(guān)注弱勢(shì)群體是中華文化的寶貴品質(zhì),對(duì)于當(dāng)前我們構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要的作用。
“人有喜慶,不可生妒忌心;人有禍患,不可生喜幸心”,這是與他人相處時(shí)儒家仁者愛人精神的體現(xiàn)。對(duì)于有喜慶的人,應(yīng)該由衷的祝福;對(duì)于別人的禍患,不可幸災(zāi)樂禍。分享快樂,分擔(dān)憂愁這是人之常情,如果能做到以平常心對(duì)之,就不會(huì)有嫉妒和幸災(zāi)樂禍了。
人與人之間存在差異,對(duì)待問題的看法也會(huì)有所不同,因此人們交往會(huì)存在矛盾,長(zhǎng)期積累還會(huì)存在怨恨?!澳湓苟冒导?,禍延子孫”,朱柏廬告誡后人,如果懷怨在心而暗中傷害人,將會(huì)替自己的子孫留下禍根。遇到這樣的矛盾,“君子和而不同”,學(xué)會(huì)尊重別人的習(xí)性,同時(shí)也要多思考反省?!耙蚴孪酄?zhēng),焉知非我之不是,須平心暗想”,因事相爭(zhēng),要冷靜反省自己,因?yàn)樵踔啦皇俏业倪^錯(cuò)?中國(guó)自古以來講禮讓,“無辭讓之心,非人也”,如果矛盾不能很快消除,要學(xué)會(huì)控制自己情緒,培養(yǎng)寬廣的胸懷。
(二)少言多思
處世忌多言,做事宜多思。在《朱子家訓(xùn)》中,作者也注意到少言多思,所說的話必定要經(jīng)過深思熟慮?!疤幨澜涠嘌?,言多必失”、“輕聽發(fā)言,安知非人之譖訴,當(dāng)忍耐三思”,他人來說長(zhǎng)道短,不可輕信,要再三思考,因?yàn)樵踔浪皇窃谡_陷別人呢?人們?cè)谡Z言描述時(shí)往往帶有自己的主觀色彩,加之講話人的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)不同,對(duì)待事物的認(rèn)知也大不相同。知道這些道理,在聽別人話的時(shí)候就可以細(xì)細(xì)思量,多方考慮了。多思是好事,但也不能因此小心翼翼,話都不敢說。家訓(xùn)中針對(duì)處世,因此在家人、朋友中還是應(yīng)該暢所欲言。
儒家思想教人說話謹(jǐn)慎深思,做事也遠(yuǎn)慮節(jié)制。家訓(xùn)中指出“宜未雨而綢繆,毋臨渴而掘井”,凡事先要準(zhǔn)備,沒到下雨的時(shí)候,要先把房子修補(bǔ)完善,不要到了口渴的時(shí)候,才來掘井。這兩句話都反映了要提前做好預(yù)防,重視事先準(zhǔn)備的遠(yuǎn)慮觀念。中國(guó)人注重節(jié)儉、節(jié)約、積蓄,其目的就是為了備不時(shí)之需,而不是到關(guān)鍵時(shí)刻再臨時(shí)抱佛腳。處世、家庭如此,國(guó)家也是,歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的原因很大程度上因?yàn)闆]有做充分的備戰(zhàn)工作。因此只有對(duì)事情有所準(zhǔn)備的時(shí)候,才會(huì)做到從容應(yīng)對(duì)。
(三)知足常樂
朱柏廬指出“凡事當(dāng)留余地, HYPERLINK "https://baike.so.com/doc/170979-180640.html" \t "_blank" 得意不宜再往”,無論做什么事,當(dāng)留有余地;成功以后,就要知足,不要無止境地追求。過猶不及、物極必反,做事不留余地就會(huì)斷了自己后路,見好不收就會(huì)變得貪得無厭。因此在對(duì)物質(zhì)的追求上我們要適可而止,但走道德學(xué)問的追求上還是應(yīng)該勇往直前的。
朱柏廬在家訓(xùn)最后指出“守分安命,順時(shí)聽天。為人若此,庶乎近焉”。守住本分,努力工作生活,聽從上天安排。做人做到這樣,差不多就接近一個(gè)真正的人了。守分是安守本分,做好自己該做的工作和事情。安命不是消極聽任命運(yùn)的擺布,而是要盡人事,聽天命。每件事盡自己的努力去做,成功與否不重要。順時(shí)是適應(yīng)環(huán)境的變化,但要有自己的道德原則。聽天是順應(yīng)自然,自足常樂。如果能做到以上幾點(diǎn),人就接近君子了。
優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)作為中華民族道德理想的特有形式和中國(guó)家庭建設(shè)的基本遵循,是培育和傳承中華傳統(tǒng)美德最直接最有效的方式和載體,也是家庭倫理教化的重要抓手和有效載體。學(xué)習(xí)《朱子家訓(xùn)》,最終以此來指導(dǎo)我們修身、治家、處世,將先賢的優(yōu)秀倫理教化思想落實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中,為少年兒童優(yōu)良品德的形成提供豐潤(rùn)的道德滋養(yǎng)。
基金項(xiàng)目:國(guó)家社科基金項(xiàng)目“傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)文化涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)策研究”(18BKS040)階段性成果 參考文獻(xiàn):
張琳老師的其它課程
作者簡(jiǎn)介:張琳(1981-),女,江蘇師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,副教授,碩導(dǎo),南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院博士生。喬虧,江蘇師范大學(xué)化學(xué)與材料科學(xué)學(xué)院,副書記?;痦?xiàng)目:國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)文化涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)策研究”(18BKS040)、江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究思政專項(xiàng)課題“優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化融入高校思想政治教育路徑研究”(2020SJB0
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