《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》

《<論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)>時代價值》

【課程提綱】
文本介紹
寫作目的
主要內(nèi)容
時代價值
一、《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》文本介紹
  《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》最早源于劉少奇同志1939年7月8日、12日在延安馬列學院作的公開演講 。同年8月在延安《解放》周刊上連載。曾列為中國共產(chǎn)黨1942年整風運動的學習文件。1949 年和 1962 年經(jīng)作者修訂后由人民出版社再版，收入《 劉少奇選集》上卷。該書的英文、日文、捷文、荷文、西班牙文等多種譯本也先后在幾十個國家發(fā)行，影響巨大。
 《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的主題是從黨性的高度，教育共產(chǎn)黨員必須牢固地樹立共產(chǎn)主義世界觀，用以指導自己的行動，并從理論和實踐的結(jié)合上，闡明了共產(chǎn)黨員加強黨性鍛煉和修養(yǎng)的目的、方法和基本要求 。
  國內(nèi)外人士予其以高度評價。 美國作家愛德加.斯諾認為《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》是中國共產(chǎn)黨人的“圣經(jīng)”；南非總統(tǒng)曼德拉認為他二十多年在羅本島獄中生活的精神支柱來自劉少奇的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》；毛澤東認為《修養(yǎng)》這篇文章寫得很好，提倡正氣，反對邪氣,是一篇很重要的文章，應當快登；鄧小平認為《修養(yǎng)》一書教育了全黨的廣大黨員，是我們黨的寶貴財富；江澤民認為《修養(yǎng)》教育了一代又一代共產(chǎn)黨人，是我們黨極其寶貴的精神財富；胡錦濤認為《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》對于今天我們加強黨的執(zhí)政能力建設和先進性建設仍然具有很強的現(xiàn)實意義；習近平認為《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》是保持共產(chǎn)黨員先進性的教科書，應該好好學習、研究和宣傳。
從中國共產(chǎn)黨95年的發(fā)展史來看，可以從六個方面來把握這本書，一是它是延安整風二十二個文件之一，曾經(jīng)教育了一代又一代共產(chǎn)黨人，是我黨的寶貴精神財富;二是馬克思主義中國化、時代化、大眾化的光輝成果;三是中國共產(chǎn)黨思想建黨理論經(jīng)典著作；四是如果說黨性教育是共產(chǎn)黨員的“心學”的話，那么《論修養(yǎng)》就是共產(chǎn)黨員黨性教育的“心經(jīng)”；五是它是中國共產(chǎn)黨發(fā)展歷史的一部縮影；六是它是保持共產(chǎn)黨員先進性、純潔性，做合格共產(chǎn)黨員的生動教科書。
二、《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》寫作目的
從時代背景看，劉少奇寫作《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》主要有兩大目的。一是解決偉大事業(yè)與偉大工程之間的矛盾破解思想建黨難題；二是推進馬克思主義中國化，確立中國共產(chǎn)黨新民主主義文化的領導地位。
新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨實際上也面臨著兩大任務，一是“進行什么樣的革命，怎樣進行革命的問題”；對于這個問題中國共產(chǎn)黨經(jīng)過五次反圍剿戰(zhàn)爭，兩萬五千里長征洗禮，找到了一條“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權”的道路，并且在理論和實踐上日益證明其正確性；二是要解決“建設一個什么樣的黨，怎樣建設黨”的時代難題。
從思想脈絡上來講，對第二個問題的回答自1929年底的古田會議上提出“思想建黨”目標就開始解題，但公道來說，“思想建黨”提出只能稱之為破題，難稱之為解題。也就是說，“思想建黨”僅僅是在中國無產(chǎn)階級力量不足的情況下，通過“思想建黨”來解決農(nóng)民入黨的理論困境，但是對于通過什么方式、什么方法來達到“思想建黨”的問題并沒有解決。用劉少奇自己的話來說，就是“馬恩列斯解決的是黨建路線問題、理論問題，路線問題解決了以后，要提高黨員的修養(yǎng)，要解決黨員個人利益和黨的利益的矛盾問題，這方面我們有新東西，有創(chuàng)造。
社會環(huán)境的變化帶來組織環(huán)境的變化，組織環(huán)境的變化帶來抗戰(zhàn)戰(zhàn)略的變化，抗戰(zhàn)戰(zhàn)略的變化進而帶來黨建目標的調(diào)整是《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》形成的一個基本邏輯。
抗戰(zhàn)時期從社會環(huán)境來看，隨著日本侵略者發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭，1936年底，西安事變和平解決，中國社會的主要矛盾已經(jīng)由國共兩黨間的階級矛盾讓位于中日之間的民族矛盾。社會環(huán)境的變化必然帶來組織環(huán)境的變化。中國共產(chǎn)黨的組織方式與活動方式發(fā)生變化。暨由封閉環(huán)境下的黨向開放環(huán)境下的黨轉(zhuǎn)變；由斗爭環(huán)境下的黨向“和平”環(huán)境下的黨轉(zhuǎn)變；由水火不容的“讎黨”到可以合作的“友黨”轉(zhuǎn)變。共產(chǎn)黨可以在國統(tǒng)區(qū)發(fā)行《新華日報》，黨組織的活動范圍和半徑大為拓展。大量知識分子這一時期涌入延安。根據(jù)任弼時在中央書記處工作會議上的報告，到1943年12月底，講到:抗戰(zhàn)后到延安的知識分子總共4萬余人，就文化程度來說 ，初中以上71％（其中高中以上19%，高中21%，初中31%），初中以下約30%。在政治戰(zhàn)略上，從反蔣抗日、逼蔣抗日到聯(lián)蔣抗日，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線逐步建立起來。于是“建設一支全國范圍的廣大群眾性的思想上政治上組織上完全鞏固的布爾什維克”成為新時期的黨建目標?！罢温肪€確定以后，組織工作就能決定一切”，《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》是為實現(xiàn)組織思想組織政治上的團結(jié)統(tǒng)一服務的。
  第二個目的，劉少奇寫作《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》推進馬克思主義中國化，需要完成三重任務：一是在中日民族矛盾上升，民族主義因素上升背景下，中國共產(chǎn)黨如何把民族主義成份吸納進共產(chǎn)主義意識形態(tài)之中；二是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線環(huán)境下如何解決三民主義和共產(chǎn)主義之間的張力，保證馬克思主義不被三民主義同化掉；三是在俄式禁語和教條主義大盛其道的情況下，需要打破教條主義束縛，煥發(fā)馬克思主義本身具有的的生命力、創(chuàng)造力和競爭力。
就背后的語境和話語體系來說，就是大力推進馬克思主義中國化，確立中國共產(chǎn)黨新民主主義文化的領導地位。
1935年1月，王新命、何炳松等十位知名教授在《文化建設》月刊發(fā)表《中國本位的文化建設宣言》提出“在文化的領域中，我們看不見現(xiàn)在的中國了；中國政治的形態(tài)、社會的組織形態(tài)和思想的內(nèi)容與形式，已經(jīng)失去它的特征，中國文化面臨一個往何處去的時代問題?！痹谥袊幕媾R往何處去追問下，不同的勢力和主張開除了不同的“藥方”。
文化本位派認為，“要注重中國的特殊性和時代性，中國本位的文化建設是創(chuàng)造性的，其目的是要找回中國文化和中國人失去的特征，為世界文化作出珍貴的貢獻?！币試顸h為代表的文化復古派認為，在文化的時間場上，只有兩千年前的儒家之道才是中國真正的文化精髓?，F(xiàn)代的人只有追溯以往，整理舊籍，才能找回失去的民族榮譽，復興民族的文化。
  全盤西化派認為，我們在二三千年后的今天，遇到了困難，
還要靠二三千年的經(jīng)來做喚起民族意識的理論，就根本是我們不中用，應該消滅的證明。新文化啟蒙派主張，對于文化，不只要能破，而且要能立。我們的啟蒙運動和先前的啟蒙運動不同的歷史本質(zhì)，就是我們已有在批判中來具體地從事指出中國歷史現(xiàn)實的合理法則，合理地揚棄中國的舊文化，創(chuàng)造中國的新文化。劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》就是在這一大的文化背景下產(chǎn)生，是馬克思主義中國化的杰出成果。換句話說，《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》是中國共產(chǎn)黨文化自覺和文化自信的產(chǎn)物。民族矛盾的加劇，抗日形勢的發(fā)展“倒逼”著中國共產(chǎn)黨的文化覺醒；而中國共產(chǎn)黨的文化覺醒，又反過來持續(xù)啟動和引導了中國一波又一波的歷史大變動，催生助產(chǎn)了馬克思主義中國化的進程。
三、《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》主要內(nèi)容
 《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》系統(tǒng)地論述了黨性修養(yǎng)的涵義、黨性修養(yǎng)的原因、黨性修養(yǎng)的內(nèi)容、黨性修養(yǎng)的途徑、黨性修養(yǎng)的目標、黨性修養(yǎng)的方法六大問題，完成了系統(tǒng)的黨性修養(yǎng)理論。
黨性修養(yǎng)的原因，劉少奇提出了六條原因。一是社會發(fā)展客觀規(guī)律的要求。“我們應該把自己看作是需要而且可能改造的。不要把自己看作是不變的、完美的、神圣的，不需要改造的、不可能改造的。我們提出在社會斗爭中改造自己的任務，這不是侮辱自己，而是社會發(fā)展的客觀規(guī)律的要求。如果不這樣做，我們就不能進步，就不能實現(xiàn)改造社會的任務?！倍枪伯a(chǎn)黨員自身責任擔當?shù)谋厝灰?。“共產(chǎn)黨員是要擔負歷史上空前未有的改造世界的‘大任’的，所以更必須注意在革命斗爭中的鍛煉和修養(yǎng)。”三是共產(chǎn)黨員個人成長的需要。四是解決共產(chǎn)黨員思想問題的需要。五是共產(chǎn)黨員社會性的必然要求。六是歷史警戒的必然要求。
 黨性修養(yǎng)的途徑主要有六項內(nèi)容分別是“做馬列的好學生，向馬列學習；在長期的革命斗爭中進行各種修養(yǎng)；加強理論學習；把理想和奮斗目標與實事求是精神和切實的實際工作結(jié)合起來；正確對待個人利益與黨的利益的關系；進行批評與自我批評。
  黨性修養(yǎng)的內(nèi)容包括政治修養(yǎng)、理論修養(yǎng)、思想意識修養(yǎng)、作風修養(yǎng)、科學知識修養(yǎng)等基本內(nèi)容。
黨性修養(yǎng)的目標，組織目標是“教育全黨鞏固全黨把全黨團結(jié)的像一個人一樣；個人目標是在“思想意識上進行修養(yǎng)的目的，就是要把自己鍛煉成為一個忠誠純潔的進步的模范黨員和干部?！?br/>四、《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》時代價值
  1、《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》對弘揚四個自信，大力推進當代馬克思主義具有歷史啟迪
  以習近平為總書記的新一屆中央領導集體十八大以來非常注重理論創(chuàng)新、主體自信，先后在中央政治局第二十八次集體學習、全國黨校工作會議、哲學社會科學工作座談會、慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上就推進21世紀馬克思主義建設，馬克思主義中國化提出了一系列新思想新觀點。如他在全國黨校工作會議上指出，“黨校要根據(jù)時代變化和實踐發(fā)展，加強理論總結(jié)和理論創(chuàng)新，為發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義作出努力?！痹谡軐W社會科學工作座談會上指出，“著力構建中國特色哲學社會科學,在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派?！痹趹c祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上，他氣勢磅礴地指出，“全黨要堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。”
這些新認識新觀點反映了作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨的認識自覺與主體自信。延安時期與當代中國語境做一個對比的話，有兩大變化：一是中國共產(chǎn)黨由一個領導人民為奪取全國政權而奮斗的黨,轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€領導人民掌握全國政權并長期執(zhí)政的黨；二是馬克思主義由一開始的121萬共產(chǎn)黨員的主流意識形態(tài)變?yōu)?3億中國人民的主流意識形態(tài)。
今天發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義的任務依然繁重。當代馬克思主義中國化仍然面臨三重任務：一是在利益多樣化、思想多元化、社會原子化、個體獨立化的時代如何保持馬克思主義作為社會主流意識形態(tài)的號召力、影響力、凝聚力；二是在老左派思潮、新左派思潮、自由主義思潮、民主社會主義思潮、民族主義思潮、新儒家思潮、民粹主義思潮同當代馬克思主義--中國特色社會主義爭奪市場和信眾的情況下如何保持主流意識形態(tài)的話語權和市場占有率；三是面對以美國為代表的文化霸權和普世價值宣傳如何改變被動“挨罵”的局面。
  今天的中國是歷史中國的改易更化。5000年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，近代170多年的抗爭史，中國共產(chǎn)黨人90多年的奮斗史、建設史是中華民族的精神基座和歷史文脈。上個世紀三十年代，以毛澤東、劉少奇為代表的中國共產(chǎn)黨人面對大歷史大格局大挑戰(zhàn)，自覺地將馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化、中國革命實際結(jié)合起來，所體現(xiàn)出來的道路自信、理論自信、文化自信、主體自信，對于今天肩負光榮夢想、沉重使命的中國共產(chǎn)黨人來說是具有歷史啟迪的。
  2、《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》對理解習近平治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略具有方法指導
  黨的十八大以來，以習近平為總書記的黨中央面對世情、國情、黨情、民情的重大變化提出了治國理政的新理念新思想新戰(zhàn)略。我們可以概括為七個一。一個主題：堅持和發(fā)展中國特色社會主義；一個目標：中國夢；一個施政綱領：四個全面；一條主線：全面從嚴治黨；一個辦法：依規(guī)治黨與以德治黨相結(jié)合；一個戰(zhàn)場：打老虎拍蒼蠅的反腐運動；一個指導思想：構建一個不想腐、不敢腐、不能腐的機制，實現(xiàn)干部清正、政府清廉、政治清明。前三個方面，我們可以稱之為偉大事業(yè)，后四個方面可以稱之為偉大工程。
  習近平治國理政的新理念新思想新戰(zhàn)略的一條主線既是一分為二的，同時也是合二為一的，也要處理好黨的建設這個新的偉大工程與黨領導的偉大事業(yè)之間的矛盾，在治國理政的邏輯上，從中國夢、國家治理能力與治理體系現(xiàn)代化、全面依法治國、四個全面到“三嚴三實”、“兩學一做”，形成了一個完整的治國理政的路線圖。
中國共產(chǎn)黨抗戰(zhàn)時期同現(xiàn)在的政黨身份和黨建目標任務是不同的。但是“社會環(huán)境變化--組織環(huán)境變化--發(fā)展戰(zhàn)略調(diào)整--組織目標變化--組織行為變化”政黨領導和管理社會的邏輯是共同的。故無論是從本體論（中國共產(chǎn)黨）、認識論（黨的建設是圍繞黨的偉大工程來運轉(zhuǎn)的）還是方法論上（理論、路線確定以后，干部就是決定的因素）都是一致的。從《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文的寫作目的和背景，我們可以提煉出的三個一致性，這對于理解貫徹習近平治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略是有幫助的。
3、《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》對貫徹落實全面從嚴治黨思想具有精神啟迪
如果把五屆中央領導集體的從嚴治黨思路做對比分析的話，會有一個有趣的發(fā)現(xiàn)。從嚴抓一個組織，可以有四個取向暨組織、制度、紀律、價值觀，也就是說抓實一個組織，要么抓組織，要么抓制度，要么抓紀律，要么抓價值觀?？梢赃x擇抓其中的一項或者是多項。以毛澤東為核心的第一屆中央領導集體，偏向了思想+組織，是整風與審干相結(jié)合，用毛澤東的話說是“造一彎大水來凈化黨內(nèi)的空氣”。抗戰(zhàn)時期敵特打不進一個特務到延安，充分說明了從嚴治黨的效果。以鄧小平為核心的第二屆領導集體重點抓了制度。小平在1980年8月18日《黨和國家領導制度改革》中提到“制度具有根本性、全局性、長期性、穩(wěn)定性。制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至會走向反面?！笔蟆⑹笃陂g在黨的領導制度、黨的組織保障制度、組織生活制度方面都取得了積極的進展。
第三屆、第四屆中央領導集體從嚴治黨的重點是偏向了價值觀建設，“三講”教育、“保先”教育、“社會主義核心價值觀”教育都可見一斑。以習近平為總書記的黨中央在全面從嚴治黨方面獨具匠心地選擇了紀律作為重點。
紀律治黨同思想、組織治黨不同，紀律具有復合性、系統(tǒng)性，上連價值觀，下連組織，既具有思想倫理屬性，也具有制度屬性。所以，新一屆中央領導集體全面從嚴治黨的一個具體體現(xiàn)是以紀律為抓手來落實思想建黨與制度治黨的結(jié)合。
由于個人與組織的關系始終是《論修養(yǎng)》論述的一條主線。故就文本觀點來所，思想修養(yǎng)與組織修養(yǎng)的結(jié)合，個人利益與集體利益的關系、個人修養(yǎng)與組織修養(yǎng)的關系的處理，正確開展黨內(nèi)斗爭，嚴肅黨內(nèi)政治生活等內(nèi)容，已經(jīng)完全溢出了思想建黨的范圍，成為思想和制度的共同組成部分。用時髦的話說，也就是思想建黨的過程是靠制度來保障的，制度治黨是靠思想建設來引領的，在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文中已經(jīng)得到具體體現(xiàn)。
4、《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》對于保持共產(chǎn)黨人“不忘初心、繼續(xù)前進”的倫理精神具有時代價值
  《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》之所以被一代又一代的共產(chǎn)黨人所頌揚是因為是堅持了馬克思主義的理論，傳承了傳統(tǒng)文化的精髓，弘揚了中國共產(chǎn)黨人的核心價值。如在個體的德性修養(yǎng)與共產(chǎn)黨員的“改造”方面的轉(zhuǎn)換，共產(chǎn)主義道德理想對于個體修養(yǎng)的重要性，共產(chǎn)黨員的使命擔當，個體利益與集體利益的處理、黨性修養(yǎng)的方法、馬克思主義與傳統(tǒng)文化的關系等方面都體現(xiàn)了其濃厚的倫理價值，可以說濃縮了中國共產(chǎn)黨人“實事求是、為民服務、自我批評、團結(jié)統(tǒng)一、追求理想”的核心價值觀的。
習近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會的講話的一個關鍵詞是“不忘初心、繼續(xù)前進”在主體、精神、實踐方面都包含了比較強烈的倫理色彩。不忘初心就是不能忘記全心全意為人民服務的宗旨，不能忘記人民立場；不能忘記中國共產(chǎn)黨由一個領導全國人民為奪取政權而奮斗的黨到一個領導人民掌握政權并將長期掌握政權，由一個從領導計劃經(jīng)濟的黨向領導市場經(jīng)濟的黨，找到一條適合中國人民和中華民族的理論、制度、道路，所經(jīng)歷的苦難輝煌、艱難與曲折；不能忘記共產(chǎn)黨員理論聯(lián)系實際、密切聯(lián)系群眾、勇于開展批評與自我批評、謙虛謹慎、艱苦奮斗的優(yōu)良品格；不能忘記中國共產(chǎn)黨對共產(chǎn)主義遠大理想與中國特色社會主義共同理想的初衷；不能忘記中國共產(chǎn)黨人作為中國人民和中華民族的先進代表，對于實現(xiàn)中華民族偉大復興，帶領中國人民實現(xiàn)國家獨立、民族解放、人民自由幸福所承擔過的和需要繼續(xù)承擔的使命擔當。
  《論共產(chǎn)黨修養(yǎng)》產(chǎn)生于抗戰(zhàn)時期，又經(jīng)歷了1939年、1949年、1962年、1980年四次傳播高潮，可以說貫穿了中國共產(chǎn)黨建黨90多年的歷史，它之所以被歷屆黨和國家領導人高度推崇，被一代又一代共產(chǎn)黨人所反復頌揚的一個關鍵原因是其凝結(jié)了中國共產(chǎn)黨人的奮斗精神、倫理價值和對人民的赤子之心。這個精神倫理的文脈是一脈相承、有跡可循、與時俱進的，無論是推進21世紀的馬克思主義還是建設21世紀的中國共產(chǎn)黨仍然需要認真學習好這部經(jīng)典文獻。
參考文獻：
1、劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，人民出版社2002年版。
2、李君如《論新時期共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，人民出版社2004年版。

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